2019年8月3日土曜日

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La música experimental


JAIRO DALLOS: Creado al traducir la página «Experimental music»



'''La música experimental''' es una etiqueta general para cualquier música que supera los límites existentes y las definiciones de género . La práctica compositiva experimental se define ampliamente por sensibilidades exploratorias que se oponen radicalmente y cuestionan las convenciones institucionalizadas de composición, interpretación y estética en la música . Los elementos de la música experimental incluyen la música indeterminada, en la que el compositor introduce los elementos del azar o la imprevisibilidad con respecto a la composición o su interpretación. Los artistas también pueden acercarse a un híbrido de estilos dispares o incorporar elementos heterodoxos y únicos .

La práctica se hizo prominente a mediados del siglo XX, particularmente en Europa y América del Norte. [[John Cage]] fue uno de los primeros compositores en utilizar el término y uno de los principales innovadores de la música experimental, utilizando técnicas de indeterminación y buscando resultados desconocidos. En Francia, ya en 1953, [[Pierre Schaeffer]] había comenzado a usar el término ''musique expérimentale'' para describir actividades de composición que incorporaban [[Música electroacústica|música de cinta]], [[Música concreta|musique concrète]] y [[Música electrónica|elektronische Musik]] . Además, en Estados Unidos, a fines de la década de 1950 se utilizó un sentido bastante distinto del término para describir la composición controlada por computadora asociada con compositores como Lejaren Hiller . [[Harry Partch]] y Ivor Darreg trabajaron con otras escalas de afinación basadas en las leyes físicas de la música armónica. Para esta música, ambos desarrollaron un grupo de instrumentos musicales experimentales . Musique concrète ( [[Idioma francés|francés]] ; literalmente, "música concreta"), es una forma de [[música electroacústica]] que utiliza el sonido acústico como recurso compositivo. [[Improvisación libre|La improvisación]] libre o la música libre es música [[Improvisación musical|improvisada]] sin ninguna regla más allá del gusto o la inclinación del músico involucrado; En muchos casos, los músicos hacen un esfuerzo activo para evitar [[Cliché|clichés]], es decir, referencias abiertas a convenciones o géneros musicales reconocibles.

== Definiciones y uso ==

=== Orígenes ===
El ''Groupe de Recherches de Musique Concrète'' (GRMC), bajo el liderazgo de [[Pierre Schaeffer]], organizó la Primera Década Internacional de Música Experimental entre el 8 y el 18 de junio de 1953. Esto parece haber sido un intento de Schaeffer para revertir la asimilación de la [[música concreta]] en el ''elektronische Musik'' alemán, y en su lugar trató de integrar la [[música concreta]], la ''elektronische Musik'', la música de cinta y la [[World music|música del mundo]] bajo la rúbrica "''musica experimental''" . La publicación del manifiesto de se retrasó cuatro años, momento en el que Schaeffer estaba favoreciendo el término "recherche musicale" (investigación musical), aunque nunca abandonó por completo la "musique expérimentale" ( ; )

John Cage también estaba usando el término ya en 1955. Según la definición de Cage, "una acción experimental es una cuyo resultado no está previsto" , y estaba específicamente interesado en trabajos terminados que realizaron una acción impredecible . En Alemania, la publicación del artículo de Cage fue anticipada por varios meses en una conferencia pronunciada por Wolfgang Edward Rebner en la [[Escuela de Darmstadt|Darmstädter Ferienkurse]] el 13 de agosto de 1954, titulada "Amerikanische Experimentalmusik". La conferencia de Rebner extendió el concepto en el tiempo para incluir a [[Charles Ives]], [[Edgar Varèse|Edgard Varèse]], y [[Henry Cowell]], así como Cage, debido a su enfoque en el sonido como tal y no en el método compositivo (Rebner, 1997).

=== Clasificaciones alternativas ===
El compositor y crítico [[Michael Nyman]] parte de la definición de Cage , y desarrolla el término "experimental" también para describir el trabajo de otros compositores estadounidenses ( Christian Wolff, [[Earle Brown]], [[Meredith Monk]], Malcolm Goldstein, [[Morton Feldman]], [[Terry Riley]], [[La Monte Young]], [[Philip Glass]], [[Steve Reich]], etc.), así como compositores como [[Gavin Bryars]], [[John Cale]], Toshi Ichiyanagi, [[Cornelius Cardew]], John Tilbury, [[Frederic Rzewski]] y Keith Rowe . Nyman opone la música experimental a la [[Vanguardismo|vanguardia europea]] de la época ( [[Pierre Boulez|Boulez]], [[Mauricio Kagel|Kagel]], [[Iannis Xenakis|Xenakis]], [[Harrison Birtwistle|Birtwistle]], [[Luciano Berio|Berio]], [[Karlheinz Stockhausen|Stockhausen]] y [[Sylvano Bussotti|Bussotti]] ), para quienes "La identidad de una composición es de suma importancia" La palabra "experimental" en los primeros casos "es apta, siempre que se entienda no como descriptiva de un acto que luego se juzgará en términos de éxito o fracaso, sino simplemente como un acto cuyo resultado se desconoce"

David Cope también distingue entre experimental y vanguardia, describiendo la música experimental como "lo que representa una negativa a aceptar el [[Statu quo|status quo]] " . David Nicholls también hace esta distinción, diciendo que "... en general, la música de vanguardia puede verse como ocupando una posición extrema dentro de la tradición, mientras que la música experimental se encuentra fuera de ella" .

Warren Burt advierte que, como "una combinación de técnicas de vanguardia y una cierta actitud exploratoria", la música experimental requiere una definición amplia e inclusiva, "una serie de ''ands'', si se quiere", que abarque áreas tales como "influencias ''y'' trabajo de Cageian". con baja tecnología ''y'' la improvisación ''y'' la poesía sonora ''y'' la lingüística ''y la'' nueva construcción de instrumentos ''y'' multimedia ''y'' el teatro musical ''y'' el trabajo con la alta tecnología ''y'' la música de la comunidad, entre otros, cuando estas actividades se realizan con el objetivo de encontrar las músicas 'no nos gusta, sin embargo, '[citando a Herbert Brün ] en un' entorno de búsqueda de problemas '[citando a Chris Mann ] " .

Benjamin Piekut argumenta que esta "visión de consenso del experimentalismo" se basa en una "agrupación" a ''[[A priori y a posteriori|priori]]'', en lugar de hacer la pregunta "¿Cómo se han reunido estos compositores en primer lugar, que ahora pueden ser objeto de una descripción? " Es decir, "en su mayor parte, los estudios experimentales de música ''describen'' una categoría sin realmente ''explicarla'' " . Encuentra excepciones loables en el trabajo de David Nicholls y, especialmente, Amy Beal , y concluye de su trabajo que" El El cambio [[Ontología|ontológico]] fundamental que marca el experimentalismo como un logro es el del [[Realismo directo|representacionalismo]] a la performatividad ", de modo que" una explicación del experimentalismo que ya asume la categoría que pretende explicar es un ejercicio de [[metafísica]], no de ontología " .

Leonard B. Meyer, por otro lado, incluye en la "música experimental" compositores rechazados por Nyman, como Berio, Boulez y Stockhausen, así como las técnicas de " [[serialismo]] total" , sosteniendo que "no hay música experimental única, ni siquiera preeminente, sino más bien una gran cantidad de métodos y clases diferentes" .

=== Término crítico abortivo ===
En la década de 1950, los críticos conservadores de la música a menudo aplicaban el término "experimental", junto con otras palabras, como "arte de ingenieros", "división musical del átomo", "cocina de alquimistas", "atonal" y "serial", como un término de jerga despreciable, que debe considerarse como "conceptos abortivos", ya que no "captan un tema" . Este fue un intento de marginar y, por lo tanto, descartar varios tipos de música que no se ajustaban a las convenciones establecidas . En 1955, Pierre Boulez lo identificó como una "''nueva definición que permite restringir a un laboratorio, que es tolerado pero sujeto a inspección, todos los intentos de corromper la moral musical. Una vez que han establecido límites al peligro, las buenas avestruces se van dormir de nuevo y despertarse solo para estampar sus pies con rabia cuando se ven obligados a aceptar el amargo hecho de los estragos periódicos causados ​​por el experimento'' ". Concluye: "''No existe la música experimental ... pero hay una distinción muy real entre esterilidad e invención''" . A partir de la década de 1960, la "música experimental" comenzó a usarse en los Estados Unidos con el propósito casi opuesto, en un intento de establecer una categoría histórica para ayudar a legitimar a un grupo de compositores "externos" radicalmente innovadores. Independientemente del éxito que esto pudiera haber tenido en la academia, este intento de construir un género fue tan abortivo como la llamada sin nombre señalada por Metzger, ya que según la propia definición del "género" el trabajo que incluye es "radicalmente diferente y altamente individualista" . Por lo tanto, no es un género, sino una categoría abierta, "''porque cualquier intento de clasificar un fenómeno como inclasificable y (a menudo) evasivo como música experimental debe ser parcial''" . Además, la indeterminación característica en la interpretación "garantiza que dos versiones de la misma pieza prácticamente no tendrán" hechos "musicales perceptibles en común" .

=== Composición con computador ===
A fines de la década de 1950, Lejaren Hiller y LM Isaacson usaron el término en relación con la composición controlada por computadora, en el sentido científico de "experimento" : haciendo predicciones para nuevas composiciones basadas en técnicas musicales establecidas . El término "música experimental" se utilizó de forma contemporánea para la música electrónica, particularmente en los primeros trabajos de música concrète de [[Pierre Schaeffer|Schaeffer]] y [[Pierre Henry|Henry]] en Francia . Existe una superposición considerable entre la [[:en:Downtown_music|Downtown music]] y lo que generalmente se llama música experimental, especialmente porque ese término fue definido extensamente por Nyman en su libro Experimental Music: Cage and Beyond (1974, segunda edición, 1999).

== Historia ==

=== Antecedentes influyentes ===
Varios compositores estadounidenses de principios del siglo XX, vistos como precedentes e influencias en John Cage, a veces se conocen como la "Escuela Experimental Americana". Estos incluyen a Charles Ives, Charles y [[Ruth Crawford Seeger]], Henry Cowell, [[Carl Ruggles]] y John Becker ( ; ).

=== Escuela de nueva york ===
Artistas: John Cage, Earle Brown, Christian Wolff, Morton Feldman, [[David Tudor]], Relacionado: [[Merce Cunningham]]

=== Música concreta ===
Musique concrète ( [[Idioma francés|francés]] ; literalmente, "música concreta"), es una forma de [[música electroacústica]] que utiliza el sonido acústico como recurso compositivo. El material de composición no se limita a la inclusión de sonoridades derivados de [[Instrumento musical|instrumentos musicales]] o [[Registro (música)|voces]], ni a los elementos tradicionalmente pensado como "musical" ( [[melodía]], [[armonía]], [[ritmo]], [[Métrica (música)|metros]] y así sucesivamente). Los fundamentos teóricos de la estética fueron desarrollados por [[Pierre Schaeffer]], comenzando a fines de la década de 1940.

=== Fluxus ===
Fluxus fue un movimiento artístico iniciado en la década de 1960, caracterizado por una mayor teatralidad y el uso de técnicas mixtas . Otro aspecto musical conocido que apareció en el movimiento Fluxus fue el uso de [[Terapia primal|Primal Scream]] en las actuaciones, derivado de la [[Terapia primal|terapia primaria]] . [[Yoko Ono]] utilizó esta técnica de expresión .

=== Minimalismo ===

=== Transetnicismo ===
El término "experimental" a veces se ha aplicado a la mezcla de géneros musicales reconocibles, especialmente aquellos identificados con grupos étnicos específicos, como se encuentra, por ejemplo, en la música de [[Laurie Anderson]], [[Chou Wen-chung]], [[Steve Reich]], Kevin Volans, Martin Scherzinger, Michael Blake y Rüdiger Meyer ( ; ; ).

=== Improvisación libre ===
[[Improvisación libre|La improvisación]] [[Música libre|libre]] o [[Música libre|la música libre]] es [[Música libre|música]] [[Improvisación musical|improvisada]] sin ninguna regla más allá del gusto o la inclinación del músico involucrado; En muchos casos, los músicos hacen un esfuerzo activo para evitar referencias abiertas a géneros musicales reconocibles. El término es un tanto [[Paradoja|paradójico]], ya que puede considerarse como una técnica (empleada por cualquier músico que desee ignorar géneros y formas rígidas) y como un género reconocible por derecho propio.

=== Obras para juegos ===

== Influencia ==
[[The Residents|Los residentes]] comenzaron en los años setenta como un grupo musical idiosincrásico que mezclaba todo tipo de géneros artísticos como [[Pop|música pop]], [[música electrónica]], música experimental con [[Película|películas]], [[Comic book|cómics]] y [[performance]] . [[Rhys Chatham]] y [[Glenn Branca]] compusieron composiciones de guitarra múltiple a fines de la década de 1970. Chatham trabajó durante algún tiempo con LaMonte Young y luego mezcló las ideas musicales experimentales con el punk rock en su pieza ''Guitar Trio'' . [[Lydia Lunch]] comenzó a incorporar la [[Spoken word|palabra hablada]] con el [[Punk|punk rock]] y Mars exploró nuevas técnicas de guitarra deslizante. Arto Lindsay no utilizó ningún tipo de práctica o teoría musical para desarrollar una técnica de interpretación atonal idiosincrásica. DNA y James Chance son otros famosos artistas sin onda. Chance más tarde se trasladó más a la [[improvisación libre]] . El movimiento [[No wave|No Wave]] estaba estrechamente relacionado con el arte transgresor y, al igual que Fluxus, a menudo mezclaba el [[Performance|arte de performance]] con la música. Sin embargo, se lo ve alternativamente como una rama vanguardista del punk de los años 70 y un género relacionado con [[Avant-rock|el rock experimental]] .

== Referencias ==

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* Anon. n.d.(a). "Explore Music ... Explore by ... /Avant-Garde//Experimental: Genre". Allmusic.com. [dead link]
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== Otras lecturas ==

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* Gligo, Nikša. 1989. "Die musikalische Avantgarde als ahistorische Utopie: Die gescheiterten Implikationen der experimentellen Musik". ''Acta Musicologica'' 61, no. 2 (May–August): 217–37.
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* Lucier, Alvin. 2002. "An einem hellen Tag: Avantgarde und Experiment", trans. Gisela Gronemeyer. ''MusikTexte: Zeitschrift für Neue Musik'', no. 92 (February), pp.&nbsp;13–14.
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* Sutherland, Roger, 1994. ''New Perspectives in Music''. London: Sun Tavern Fields.

== Enlaces externos ==

*
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Paul Lefort


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'''Paul Lefort''' (1829-1904) fue un historiador del arte y crítico francés.

== Biografía ==
Lefort, que habría nacido en [[Mamers]] el 31 de enero de 1829, escribió diversas obras sobre el arte español.<ref name=bnf /> Entre sus publicaciones se encontraron títulos como ''Histoire des peintres de toutes les écoles'' (1861), ''Francisco Goya. Etude biographique et critique, suivie de l'essai d'un catalogue raisonné de son oeuvre gravé et lithographié'' (1877), ''Velazquez'' (1887), ''La peinture française actuelle'' (1891), ''Murillo et ses élèves, suivi du catalogue raisonné de ses principaux ouvrages'' (1892) y ''La peinture espagnole'' (1893).<ref name=bnf /> Habría fallecido en [[París]] el 30 de abril de 1904.<ref name=bnf></ref>

== Referencias ==



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Dusi (disambigua)


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== Geografia ==
* '''[[Dusi]]''' – Dusi è una suddivisione dell'India, classificata come census town, situata nel distretto di Tiruvannamalai, nello stato federato del Tamil Nadu

== Persone ==
* '''[[Adolfo Dusi]]''' (1908–1984) – allenatore di calcio e calciatore italiano
* '''[[Aldo Dusi]]''' (1915–1985) – allenatore di calcio e calciatore italiano
* '''[[Antonio Dusi]]''' (1726–1776) – pittore italiano
* '''[[Carlo Dusi]]''' (1917–1995) – pittore italiano
* '''[[Cosroe Dusi]]''' (1808–1859) – pittore italiano
* '''[[Giovanni Dusi]]''' (1823–2003) – scrittore e partigiano italiano
* '''[[Sebastiano Dusi]]''' (1989) – rugbista a 15 italiano

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دراسة الثقافات المعاصرة

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Werner Hanke (Chemiker)
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意味調べるSaint Petersburg 1895-96 chess tournament

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Saint Petersburg 1895-96 chess tournament


Adpete: a rough start


The '''Saint Petersburg 1895-96 chess tournament''' was one of the strongest [[chess]] tournaments of the 19th century.

The top five finishers at the [[Hastings 1895 chess tournament]] were invited: [[Harry Nelson Pillsbury]], [[Mikhail Chigorin]], [[World Chess Champion|World Champion]] [[Emanuel Lasker]], [[Siegbert Tarrasch]] and [[William Steinitz]]. Lasker was [[World Chess Champion]] and Steinitz had been world champion before [[World Chess Championship 1894|losing the championship to Lasker in 1894]].

Tarrasch was unable to accept the inviation, so the other four players played a 6-round round-robin.

Pillsbury took an early lead, before collapsing in form halfway through the tournament, for reasons which have been widely speculated. [[Garry Kasparov]] has suggested that, had Pillsbury won the tournament, he could well have forced a world championship match against Lasker.<ref>[https://ift.tt/2ZtlPeP Kasparov on Pillsbury], [[Chessbase]], 17-Jun-2006</ref>

In the end, Lasker won with Steinitz second, which allowed Steinitz to raise support for an [[World Chess Championship 1897|1897 rematch between Lasker and Steinitz]],<ref>[[Israel Horowitz]], ''From Morphy to Fischer'', Batsford, 1973, page 52</ref> which Lasker won.

==Cross table <ref>[https://ift.tt/2yyECtg St. Petersburg 1895/96], [[Chessgames.com]]</ref>==

Lasker ****** 11=01= 00=1== 1=11=1 11.5
Steinitz 00=10= ****** 1==111 01100= 9.5
Pillsbury 11=0== 0==000 ****** 11100= 8.0
Chigorin 0=00=0 10011= 00011= ****** 7.0

==References==


[[Category:Chess competitions]]
[[Category:Chess in Russia]]
[[Category:1895 in chess]]
[[Category:1896 in chess]]


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Ethambutol/isoniazid/rifampicin

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【外部リンク】
Ethambutol/isoniazid/rifampicin
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Clash of Champions (2019)

新規更新されました。 August 03, 2019 at 11:49AM
【外部リンク】
Clash of Champions (2019)
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Teresa fernandez de Juan

新規更新されました。 August 03, 2019 at 11:29AM
【外部リンク】
Teresa fernandez de Juan
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Clay Hardmann de Araújo

新規更新されました。 August 03, 2019 at 11:16AM
【外部リンク】
Clay Hardmann de Araújo
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Лежо, Вангьель

新規更新されました。 August 03, 2019 at 10:46AM
【外部リンク】
Лежо, Вангьель
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取って代わられた科学理論

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【外部リンク】
取って代わられた科学理論
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Hyalinobatrachium chirripoi

新規更新されました。 August 03, 2019 at 09:37AM
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Hyalinobatrachium chirripoi
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Krajowa Partia Emerytów i Rencistów

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Krajowa Partia Emerytów i Rencistów
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Васильево (Красноозёрное сельское поселение)

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Васильево (Красноозёрное сельское поселение)
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Blanco 1

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Blanco 1
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Бернар Андре

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Бернар Андре
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意味調べるPhaeton des Prinzen Eduard

新規更新August 03, 2019 at 09:38AM
【外部リンク】

Phaeton des Prinzen Eduard


Bernd Schwabe in Hannover: /* Geschichte */ Wagenbauer Lukin




Der '''Phaeton des Prinzen Eduard''' ist eine für längere Reisen konstruierte Herren-[[Kutsche]] aus der [[Provenienz]] von Prinz [[Edward Augustus, Duke of Kent and Strathearn]],<ref name="v. Rohr">[[Alheidis von Rohr]]: ''Staats- und Stadtwagen aus dem hannoverschen Marstall im Historischen Museum am Hohen Ufer'', in; ''[[Hannoversche Geschichtsblätter]]'', Neue Folge Band 32 (1978), S. 155–192; hier v. a. S. 181; [https://ift.tt/2ywIN9f Vorschau] über Google-Bücher</ref> des vierten Sohnes von [[Georg III. (Vereinigtes Königreich)|König Georg III.]] von Großbritannien, Irland und Hannover, und von [[Sophie Charlotte von Mecklenburg-Strelitz|Königin Charlotte]].<ref name="Welfenbund">[[ohne Verfasser|o.V.]]: [https://ift.tt/2ZqylvO ''Eduard (1767-1820) Herzog von Kent''] auf der Seite ''welfen.de'' [ohne Datum], zuletzt abgerufen am 3. August 2019</ref> Der [[Phaeton (Kutsche)|Phaeton]] ist heute als Leihgabe der [[Welfen]] im Besitz des [[Historisches Museum Hannover|Historischen Museums Hannover]].<ref name="v. Rohr"/>

== Geschichte ==
Zur Zeit der [[Personalunion zwischen Großbritannien und Hannover]] sandte der englische König seinen noch jugendlichen Sohn Edward zur Ausbildung beim Militär in das [[Kurfürstentum Hannover]], die Stammlande der [[Welfen]].<ref name="Welfenbund"/> Zu seiner Fortbewegung nutzte der Prinz dabei einen Phaeton, der 1785 in [[London]] und „vermutlich von dem Wagenbauer [[Lionel Lukin|Lukin]] oder von Leader" hergestellt worden war.<ref name="v. Rohr"/>

Während seines Aufenthaltes auf dem Festland machte der junge Prinz jedoch so hohe Schulden, dass ihm sein Vater schließlich zur Abreise ermahnte. In der Folge übersiedelte Edward einige Jahre nach Kanada, doch seine Kutsche verblieb in Hannover.<ref name="Welfenbund"/> Einer Aufforderung zur Übersendung des Phaetons 1797 nach [[Halifax (Nova Scotia)|Halifax]] kam die Stadt Hannover nicht nach.<ref name="v. Rohr"/>

Das im Jahr 1792 auch „Irländischer Wagen" genannte Gefährt wurde zunächst in [[Hofmarställe am Hohen Ufer|den Königlichen Marstall]] übernommen. Während der Besetzung Hannovers durch die [[Napoleonische Armee]] während der sogenannten „[[Franzosenzeit]]" in Hannover nahm der Hofsattler [[Johann Heinrich Leo]] sowohl den Phaeton als auch das [[Geschirr (Zugtier)|Geschirr]] zum Schutz vor Beschlagnahme in Verwahrung. In Folge der [[Schlacht bei Waterloo]] und der Erhebung des Kurfürstentums zum [[Königreich Hannover]] lieferte Leo im Jahr 1816 beides wieder zurück.<ref name="v. Rohr"/>

1819 unterzog der Hofsattler Leo den knapp 5 Meter langen Phaeton, der in den Wageninventaren auch als „Barutsche Nummer 2" geführt wurde, einer umfangreichen Reparatur.<ref name="v. Rohr"/>

Der Phaeton von Prinz Eduard ist heute eine Leihgabe von Ernst August von Hannover im Historischen Museum Hannover.<ref name="v. Rohr"/>

== Beschreibung ==
Die Kutsche ist 485 cm lang, 189 cm breit und 252 cm hoch. Die [[Spurweite (Kraftfahrzeugtechnik)|Spurweiten]] betragen 156 cm und 162 cm.<ref name="v. Rohr"/>

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Pferdefuhrwerk]]
[[Kategorie:Welfen]]
[[Kategorie:Kunstwerk des Barock]]
[[Kategorie:Einzelfahrzeug]]
[[Kategorie:Erbaut in den 1780er Jahren]]

https://ift.tt/2yAHqGl

Mundhöhlengitarre

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【外部リンク】
Mundhöhlengitarre
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ドミートリー・レヴィツキー

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【外部リンク】
ドミートリー・レヴィツキー
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Relaciones España-Unión Europea

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【外部リンク】
Relaciones España-Unión Europea
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Forschungsinstitut für Industrietechnologie

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Forschungsinstitut für Industrietechnologie
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Fraternidade Nossa Senhora Do Bom Sucesso

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Fraternidade Nossa Senhora Do Bom Sucesso
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MED23

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【外部リンク】
MED23
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Новосельцево (Томская область)

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【外部リンク】
Новосельцево (Томская область)
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武亚楠

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武亚楠
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Trượt băng nằm ngửa tại Thế vận hội Mùa đông 2018 - Đôi

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【外部リンク】
Trượt băng nằm ngửa tại Thế vận hội Mùa đông 2018 - Đôi
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Trượt băng nằm ngửa tại Thế vận hội Mùa đông 2018 - Đơn nữ

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【外部リンク】
Trượt băng nằm ngửa tại Thế vận hội Mùa đông 2018 - Đơn nữ
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意味調べるقائمة أعلام الأرجنتين

新規更新August 03, 2019 at 08:06AM
【外部リンク】

قائمة أعلام الأرجنتين


Mohammad Kamal Shady: أنشأ الصفحة ب'هذه '''قائمة بالأعلام المستخدمة في الأرجنتين''' أو المتعلقة بها. ==أ...'


هذه '''قائمة بالأعلام المستخدمة في [[الأرجنتين]]''' أو المتعلقة بها.


==أعلام وطنية==
{|class="wikitable sortable"
|-
! class="unsortable"|علم
! تاريخ
!class="unsortable"| استخدام
!class="unsortable"| وصف
|-
|
| 1818 -
| [[علم الأرجنتين]]
| [[علم ثلاثي]]، يتكون من ثلاث شرائط أفقية متساوية المساحة بلوني الأزرق الفاتح (أعلى وأسفل) والأبيض (منتصف) بوجود [[شمس مايو]] الصفراء في المنتصف.<ref></ref>
|-
|
| 1812 -<ref></ref>
| العلم الوطني (1812-1818)<br/>العلم المدني والراية (1812-)<br/>علم الزينة (1818-)
| علم الأرجنتين بدون شمس مايو.<ref></ref>
|-
|
| 1818 -
| علم الأرجنتين (عمودي)
| علم ثلاثي عمودي، يتكون من ثلاث شرائط رأسية متساوية المساحة بلوني الأزرق الفاتح (يمين ويسار) والأبيض (منتصف).<ref></ref>

|}

==رايات رئاسية==
{|class="wikitable sortable"
|-
! class="unsortable"| علم
! تاريخ
!class="unsortable"| استخدام
!class="unsortable"| وصف
|-
|
| -
| راية رئاسية على الأرض
| علم أزرق فاتح عادي (بنسبة 1:1) بوجود [[شعار الأرجنتين]] في المنتصف وأربعة نجوم بيضاء في الزوايا الأربع.
|-
|
| -
| راية رئاسية عائمة
| علم أزرق فاتح عادي (بنسبة 2:3) بوجود شعار الأرجنتين في المنتصف وأربعة نجوم بيضاء في الزوايا الأربع.
|}

==عسكرية==
{|class="wikitable sortable"
|-
! class="unsortable"|علم
! تاريخ
!class="unsortable"| استخدام
!class="unsortable"| وصف
|-
|
|
| علم الجيش
| علم الجيش، صممه [[مانويل بلغرانو]]، ويُعتقَد أنه بهذا الشكل.
|-
|
|
| علم [[البحرية الأرجنتينية]]<ref></ref>
| مربع أبيض بوجود شمس مايو على حقل أزرق فاتح.
|-
|
| 1818-؟
| العلم البحري للأرجنتين
| العلم الوطني بثمانية نجوم تطوق شمس مايو.
|}

==التقسيمات الإدارية من المستوى الأول==
{|class="wikitable sortable"
! class="unsortable"|علم
!colspan="2"| التقسيم الإداري
! تاريخ
!class="unsortable"| وصف
|-
|
|
| [[بوينس آيرس|مدينة بوينس آيرس]]
|1995<ref></ref>
| منتصف [[علم بوينس آيرس]] به شعار نبالة صممه الإسباني [[خوان دي غاراي]] في 20 أكتوبر 1580.<ref></ref>
|-
|
|
| [[بوينس آيرس (محافظة)|محافظة بوينس آيرس]]
|1997<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[كاتاماركا (محافظة)|محافظة كاتاماركا]]
|2011<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[محافظة تشاكو]]
|2007<ref></ref>
| تصميم سابق من 1995 رسمه مصمم رسومي لم يُعتمَد أبدًا لأنه كان يعد لوحة لا رمزًا.<ref></ref>
|-
|
|
| [[تشوبوت (محافظة)|محافظة تشوبوت]]
|2004<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[قرطبة (محافظة)|محافظة قرطبة]]
|2010<ref></ref>
| علم ثلاثي الألوان وهي الأحمر والأبيض والأزرق بوجود شمس مايو في منتصف الشريطة البيضاء.
|-
|
|
| [[محافظة كوريينتس]]
|1986<ref></ref>
| يتتبع العلم تراثه إلى تصميم أبسط رسمه مؤتمر تأسيسي في 24 ديسمبر 1821.<ref></ref>
|-
|
|
| [[إنتري ريوس (محافظة)|محافظة إنتري ريوس]]
|1987<ref></ref>
| رُفع للمرة الأولى في 1 مارس 1815.<ref></ref>
|-
|
|
| [[محافظة فورموزا]]
|1991<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[خوخوي (محافظة)|محافظة خوخوي]]
|1994<ref></ref>
| يتميز بأن تصميمه نفس تصميم "العلم الوطني لحريتنا المدنية" ، وهو علم استخدمه القائد الأرجنتيني مانويل بلغرانو.<ref></ref>
|-
|
|
|[[لا بامبا (محافظة)|محافظة لا بامبا]]
|1993<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[لا ريوخا (محافظة)|محافظة لا ريوخا]]
|1986<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[محافظة مندوزا]]
|1992<ref></ref>
| معروف باسم [[علم الأنديز]]، استخدمه الأرجنتيني الوطني [[خوسيه دي سان مارتين]] أثناء حملاته العسكرية في تشيلي وبيرو.<ref></ref>
|-
|
|
| [[ميسيونس (محافظة)|محافظة ميسيونس]]
|1992<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[نيوكوين (محافظة)|محافظة نيوكوين]]
|1989<ref></ref>
|
|-
|
|
|[[ريو نيغرو (محافظة)|محافظة ريو نيغرو]]
|2009<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[سالتا (محافظة)|محافظة سالتا]]
|1997<ref></ref>
| [[علم سالتا]]
|-
|
|
| [[سان خوان (محافظة)|محافظة سان خوان]]
|1997<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[سان لويس (محافظة)|محافظة سان لويس]]
|1988<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[محافظة سانتا كروز (الأرجنتين)|محافظة سانتا كروز]]
|2000<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[سانتا في (محافظة)|محافظة سانتا في]]
|1986<ref></ref>
| يُستخدم بصفة غير رسمية منذ 3 أغسطس 1822،<ref></ref> وعلم ثلاثي الألوان رأسي يتكون من اللون الأحمر والأبيض والأزرق بوجود شعار المحافظة في المنتصف.
|-
|
|
| [[محافظة سانتياغو ديل استيرو]]
|1985<ref></ref>
|
|-
|
|
| [[محافظة تييرا ديل فويغو]]
|1999<ref></ref>
|علم قُطْري ثنائي اللون من الأزرق السماوي والبرتقالي بوجود [[قطرس]] في المنتصف و[[صليب الجنوب (كوكبة)|صليب الجنوب]] في الفضاء الأزرق.
|-
|
|
| [[توكومان (محافظة)|محافظة توكومان]]
|2010<ref></ref>
|
|}

==المراجع==





[[تصنيف:أعلام الأرجنتين| ]]
[[تصنيف:قوائم أعلام الدول|الأرجنتين]]
[[تصنيف:قوائم متعلقة بالأرجنتين|أعلام]]
[[تصنيف:رموز الأرجنتين الوطنية|أعلام]]

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意味調べるドミートリー・レヴィツキー

新規更新August 03, 2019 at 07:45AM
【外部リンク】

ドミートリー・レヴィツキー


Fuusenn: en:Dmitry Levitzky 08:59, 26 July 2019‎の一部訳


[[File:Levitzky self.jpg|thumb|200px|ドミートリー・レヴィツキー (自画像)]]
'''ドミートリー・レヴィツキー'''(Dmitry Grigoryevich Levitsky、Ukrainian: <span lang="ru">Дмитро Григорович Левицький</span>; Russian: <span lang="ru">Дмитрий Григорьевич Левицкий</span>、[[1735年]]5月 -[[1822年]][[4月18日]])は[[キエフ]]生まれのロシアの肖像画家である。

== 略歴 ==
キエフの聖職者で版画家のフルィホリー・レヴィツキーの息子に生まれた。父親から絵を学んだ後、[[サンクトペテルブルク]]の美術アカデミーで、アレクセイ・アントロポフに学び、1770年にアカデミーの展覧会に6点の肖像画を出展し有名になった。アカデミーの会員に選ばれ、肖像画の教授となり」1788年まで、その仕事を続けた。

1772年から1776年にかけて、皇帝、エカチェリーナ2世の依頼によって、エカチェリーナ2世が設立した、貴族の女子のための学校「スモーリヌィ女学院」の学生たちのダンスや楽器演奏、劇を演じる姿を描いた肖像画を制作した。

== 作品 ==
<gallery widths="150px" heights="180px">
File:Levitsky kokrinov.jpg|[[アレクサンドル・ココリーノフ]]-アカデミー校長 (1769)
File:Levitzky Khruscheva Khovanskaya.jpg|(1773)
File:Ekaterina Ivanovna Nelidova by Dmitry Levitzky 001.jpg|スモーリヌィ女学院の学生(1773)
File:Borschova by levitskiy.jpg|スモーリヌィ女学院の学生(1776)
File:Catherine II the Legislatress by D.Levitskiy (1783, Novosibirsk musem).jpg|エカチェリーナ2世(1783)
File:E. Vorontsova-Dashkova by Dm. Levitsky (1784, Hillwood).jpg|[[エカテリーナ・ダーシュコワ]] (1784)
File:Levitsky Igelstrom.jpg|Iosif Igelström-軍人
File:Dmitry Grigorievich Levitzky - Portrait of Nikolai Novikov - WGA12915.jpg|Nikolay Novikov-作家
</gallery>

== 参考文献 ==
* A. Polowzow: Russkj biografitscheskj slowar. Labsina - Ljaschenko. Isd. Imperatorskago Russkago istoritscheskago obschtschestwa, 1914, S. 149–150. (russisch)
* Wadim Polewoi u. a.: Populjarnaja chudoschestwennaja enziklopedija: Tom 1. Sowetskaja enziklopedija, Moskau 1986, S. 391–392. (russisch)
==外部リンク==
*[https://ift.tt/2LX96Ow Levitsky in Olga's gallery]
*[https://ift.tt/2OBXtih Levitsky at CGFA gallery]




[[Category:18世紀ロシアの画家]]
[[Category:19世紀ロシアの画家]]
[[Category:肖像画家]]
[[Category:1735年生]]
[[Category:1822年没]]

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意味調べるPessoas notáveis do Rio de Janeiro

新規更新August 03, 2019 at 05:54AM
【外部リンク】

Pessoas notáveis do Rio de Janeiro


Thewhisperer22: Lista de cariocas célebres.


Figuras notáveis nasceram ou foram adotadas na cidade do [[Rio de Janeiro]].

== Lista de cidadãos cariocas ==



=== A ===

*[[Aluizio Abranches]] (1961)&nbsp;– cineasta, produtor e roteirista.
*[[Ana Botafogo]] (1957) – atriz e bailarina.
*[[Ana Maria Machado]] (1941) – jornalista, professora, pintora e escritora.
*[[Angela Maria Brasil Biaggio]] (1940–2003) – psicóloga.
*[[Ângelo Segrillo]] (1958) – cientista e historiador.
*[[Antônio Houaiss]] (1915–1999)&nbsp;– filólogo, crítico literário, tradutor, diplomata, enciclopedista e ministro da cultura.
*[[Arnaldo Jabor]] (1940)&nbsp;– jornalista, cineasta, crítico e escritor.
*[[Augusto Boal]] (1931–2009) – ensaísta, dramaturgo, diretor e teórico de teatro. Fundador do Teatro do Oprimido <ref name="TO Tree"></ref>


=== B ===
*[[Bernardinho]] (1959) – jogador e treinador de voleibol, economista e empresário.
*[[Bob Burnquist]] (1976) – skatista.
*[[Bussunda]] (1962–2006) – humorista, ator, jornalista, escritor, cronista esportivo, editor de revista e dublador.

=== C ===

*[[Carlos Eduardo Novaes]] (1940)&nbsp;– advogado, cronista, romancista, contista e dramaturgo.
*[[Carlos Eduardo de Almeida Barata]] (1957)&nbsp;– escritor, museólogo, historiador e genealogista.
*[[Carlos Lamarca]] (1937–1971) – militar desertor e guerrilheiro.
*[[Carlos Saldanha]] (1968)&nbsp;– diretor cinematográfico, produtor, animador e dublador.
*[[Cartola (compositor)]] (1908–1980)&nbsp;– cantor, compositor, poeta e violonista.
*[[Cássia Eller]] (1962–2001) – cantora, compositora e multi-instrumentista.
*[[Chico Buarque]] (1944)&nbsp;– músico, dramaturgo, escritor e ator.
*[[Chiquinha Gonzaga]] (1847–1935)&nbsp;– compositora, instrumentista e maestrina.
*[[Cazuza]] (1958–1990) – cantor, compositor, poeta e letrista.


=== D ===
*[[Daniel Azulay]] (1947) – artista plástico e educador .
*[[David Resnick]] (1924–2012)&nbsp;– arquiteto.
*[[Domingos de Oliveira]] (1936–2019)&nbsp;– ator, diretor, dramaturgo de cinema e teatro, poeta e cineasta.

=== E ===

*[[Eduardo Moscovis]] (1968) – ator e dublador.
*[[Eduardo Spohr]] (1976)&nbsp;– jornalista, escritor, professor, blogueiro e podcaster.
*[[Elisário Bahiana]] (1891–1980)&nbsp;– arquiteto e professor.
*[[Ernesto Nazareth]] (1863–1934)&nbsp;– pianista e compositor.
*[[Elza Soares]] (1937) – cantora e compositora.


=== F ===
*[[Fábio Barreto]] (1957)&nbsp;– cineasta, ator, produtor e roteirista.
*[[Fátima Bernardes]] (1962)&nbsp;– jornalista e apresentadora de televisão.
*[[Fernanda Montenegro]] (1929)&nbsp;– atriz, locutora, radialista e apresentadora. Primeira brasileira a ganhar o [[Emmy Internacional]] na categoria de [[Prêmio Emmy Internacional de melhor atriz|melhor atriz]] pela atuação em ''[[Doce de Mãe]]'' (2013).<ref>[https://ift.tt/2OCKM6O ''Fernanda Montenegro leva Emmy e agradece diretores de 'Doce de mãe''']</ref>
*[[Fernando Henrique Cardoso]] (1931)&nbsp;– sociólogo, cientista político, professor universitário, escritor e político.
*[[Francisco Manuel da Silva]] (1795–1865)&nbsp;– compositor, maestro e professor brasileiro.
*[[Frejat]] (Roberto Frejat, 1962)&nbsp;– cantor, compositor e guitarrista.

=== G ===
*[[Galvão Bueno]] (1950) – empresário, narrador, radialista e apresentador esportivo.
*[[Gilberto Braga]] (1945)&nbsp;– autor de novelas.
*[[Gonçalves de Magalhães]] (Visconde do Araguaia, 1811–1882)&nbsp;– médico, professor, diplomata, político, poeta e ensaísta.

=== H ===
*[[Heitor Villa-Lobos]] (1887–1959)&nbsp;– compositor, maestro, violoncelista, pianista e violonista.
*[[Helio Jaguaribe]] (1923–2018) – advogado, sociólogo, cientista político e escritor.
*[[Hélio Oiticica]] (1937–1980)&nbsp;– pintor, escultor e artista plástico.

=== J ===

*[[Jacob do Bandolim]] (1918–1969) – músico, compositor e bandolinista de choro.
*[[Jade Barbosa]] (1991) – ginasta.
*[[João Havelange]] (1916–2016) – advogado, empresário, atleta olímpico e dirigente esportivo.
*[[João Jardim]] (1964)&nbsp;– cineasta.
*[[Joel Santana]] (1948) – treinador e futebolista.
*[[Jorge Aragão]] (1949) – cantor, sambista, compositor.
*[[Jorge Fernando]] (1955) – ator e diretor de televisão.
*[[Jorge Paulo Lemann]] (1939) – economista e empresário.
*[[José Carlos de Carvalho Júnior]] (1847–1934)&nbsp;– engenheiro naval e político.
*[[José Reis]] (1907–2002) – cientista, médico especializado em divulgação da ciência, editor e escritor.
*[[Jô Soares]] (1938) – humorista, apresentador de televisão, escritor, dramaturgo, diretor teatral, ator e músico.
*[[Julia Bacha]] (1980)&nbsp;– documentarista.
*[[Júlio César de Melo e Sousa]] (Malba Tahan, 1895–1974)&nbsp;– professor, educador, pedagogo, conferencista, matemático e escritor modernista.


=== K ===
*[[Kiko Loureiro]] (1972) – músico multi-instrumentista, compositor e guitarrista.

=== L ===
*[[Lima Barreto (escritor)]] (1881–1922) – jornalista e escritor.
*[[Luiz Melodia]] (1951–2017) – ator, cantor e compositor.
*[[Lulu Santos]] (1953) – cantor, compositor, produtor, multi-instrumentista e guitarrista.

=== M ===

*[[Machado de Assis]] (1839–1908) – Maior escritor brasileiro de todos os tempos.<ref>Candido, 1970, p.18.</ref><ref>Fernandez, 1971, pp.255-256.</ref><ref>Damata, Fernandes, Luz, 2007, p.236.</ref>
*[[Manuel Antônio de Almeida]] (1830–1861) – médico, escritor e professor.
*[[Marc Ferrez]] (1843–1923) – fotógrafo e empresário.
*[[Marisa Monte]] (1967) – cantora, compositora, multi-instrumentista e produtora .
*[[Mauricio Rocha e Silva]] (1910–1983) – médico.
*[[Miguel Falabella]] (1956) – cantora, compositora, multi-instrumentista e produtora.
*[[Miúcha]] (1937–2018) – cantora e compositora.


=== N ===
*[[Newton Dias dos Santos]] (1916–1989) – pioneiro entomológo.
*[[Noel Rosa]] (1910–1937) – sambista, cantor, compositor, bandolinista, violonista.
*[[Norma Bengell]] (1935–2013) – atriz, cineasta, produtora, cantora e compositora.

=== O ===
*[[Oscar Niemeyer]] (1907–2012)&nbsp;– arquiteto. Figura-chave no desenvolvimento da arquitetura moderna.<ref>.</ref>
*[[Oswaldo Montenegro]] (1956) – cantor e músico.

=== P ===
*[[Paulo Coelho]] (1947)&nbsp;– escritor, letrista e jornalista.
*[[Pápi Júnior]] (1854–1934)&nbsp;– escritor e professor.
*[[Pedro Bial]] (1958) – apresentador de televisão, jornalista, escritor, cineasta e poeta.
*[[Pedro II do Brasil]] (1825–1891) – imperador.

=== R ===
*[[Roberto Mangabeira Unger]] (1947) – filósofo, professor e teórico social.
*[[Rodrigo Amarante]] (1976) – músico multi-instrumentalista.
*[[Romário]] (1966) – empresário, futebolista e político.
*[[Ronaldo Nazário]] (1976) – empresário e futebolista .

=== S ===
*[[Silvio Santos]] (1930) – apresentador de televisão e empresário.
*[[Stevens Rehen]] (1971) – cientista.
*[[Sérgio Paulo Rouanet]] (1934) – diplomata, filósofo, professor universitário, tradutor e ensaísta.

=== V ===
*[[Vinícius de Moraes]] (1913–1980) – poeta, dramaturgo, jornalista, diplomata, cantor e compositor.

=== W ===
*[[Waltércio Caldas]] (1946)&nbsp;– escultor, desenhista, artista gráfico e cenógrafo.
*[[Walter Salles]] (1956) – cineasta, banqueiro e empresário.

== Referências ==

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意味調べるPeter-und-Paul-Kathedrale (Petropawl)

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Peter-und-Paul-Kathedrale (Petropawl)


Zebra848: neu


[[Datei:Kazakhstan Petropavlovsk Podgora Petropavlovskiy sobor 2.jpg|mini|Die Peter-und-Paul-Kathedrale]]
Die '''Peter-und-Paul-Kathedrale''' () ist ein [[Russisch-Orthodoxe Kirche|russisch-orthodoxes]] [[Kirche (Bauwerk)|Kirchengebäude]] in der [[Kasachstan|kasachischen]] Stadt [[Petropawl]]. Erbaut wurde die Kathedrale zwischen 1813 und 1821, womit sie heute die älteste Kirche der Stadt ist.

== Geschichte ==
An der Stelle, an der sich das heutige Bauwerk befindet, wurde bereits 1803 eine Kirche gegründet. Diese wurde aber bereits 1812 wieder abgebaut, um Platz für einen neuen Bau zu schaffen. Mit dem Bau der Kathedrale wurde am 22. Oktober 1813 begonnen. Die drei Altäre der Kirche wurden dem Fest [[Peter und Paul]], dem Heiligen [[Nikolaus von Myra|Nikolaus]] und der Heiligen [[Maria (Mutter Jesu)|Maria]] geweiht. 1821 war das Bauwerk vollendet.<ref>''[https://ift.tt/2yx0Uf5 Собор Святых апостолов Петра и Павла.]'' udr.sko.gov.kz, abgerufen am 2. August 2019 (russisch).</ref>

1838 wurde der [[Glockenturm]] durch einen Brand derart schwer beschädigt, dass er im folgenden Jahr abgebaut wurde. 1844 wurde der Bau eines neuen Glockenturms begonnen, der vier Jahre später vollendet wurde. Nach der [[Oktoberrevolution]] wurde die Kathedrale, wie viele andere in der damaligen Zeit auch, durch die Behörden enteignet. Schließlich wurde in dem Gebäude eine Bäckerei eingerichtet. Erst 1946 wurde sie wieder an die Russisch-orthodoxe Kirche zurückgegeben. Die Kathedrale befand sich zu diesem Zeitpunkt in einem sehr schlechten Zustand, so waren der Altar und die Ikonostase zerstört. Vor dem Hauptaltar befand sich ein Schornstein, der bis zur Kuppel reichte und in einer Kapelle befand sich ein Ofen. Zudem hatte die Kathedrale keine Glocken mehr. Ab 1947 fanden wieder Gottesdienste statt und die Renovierungsarbeiten dauerten bis 1952 an.<ref>''[https://ift.tt/2ZvIur8 Собор Святых апостолов Петра и Павла.]'' pbe.kz, abgerufen am 2. August 2019 (russisch).</ref>

1995 wurden die Glocken restauriert oder ausgetauscht. Zwischen 2006 und 2011 wurde die Kathedrale renoviert. Die Außenfassade wurde erneuert, zudem wurden am Hauptgebäude und am Glockenturm neue Kuppeln und Kreuze angebracht.

== Weblinks ==

* Die [https://ift.tt/2ZvIur8 Peter-und-Paul-Kathedrale] auf der Website der Eparchie Petropwal (russisch)
* [https://ift.tt/2yxNfo7 Bilder und Informationen] auf sobory.ru (russisch)

== Einzelnachweise ==
<references />



[[Kategorie:Petropawl]]
[[Kategorie:Peter-und-Paul-Kirche|Petropawl]]
[[Kategorie:Kathedrale in Kasachstan]]
[[Kategorie:Erbaut in den 1820er Jahren]]
[[Kategorie:Kirchengebäude in Asien]]
[[Kategorie:Russisch-orthodoxes Kirchengebäude]]

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意味調べるJean-François Romieu

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Jean-François Romieu


PrFCOUDERC : j'ai créé l'article qui était depuis 15 jours dans les brouillons, je dois ajouter la bibliographie


'''Introduction:''' Jean François Romieu (1767-1838), est le deuxième doyen de la faculté des Sciences de Toulouse, Professeur de Mathématique « transcendantes », membre de l'académie des Sciences, inscriptions et Belles Lettres de Toulouse. IL avait commencé sa carrière comme instituteur à Miremont (31) il fut curé constitutionnel de Muret. Abandonnant le sacerdoce pendant la période déchristianisation de la révolution française, il connut une carrière universitaire sous l'Empire puis la restauration, comme étant le premier professeur de Mathématiques de la Faculté des Sciences de Toulouse. Il est ainsi le symbôle d'une renaissance des études supérieures française structurées en faculté.


2. '''Romieu l'écclésiastique'''

Jean François Romieu, est le deuxième doyen de la faculté des Sciences de Toulouse, Professeur de Mathématique « transcendantes », membre de l'académie des Sciences, inscriptions et Belles Lettres de Toulouse. Il est né à Muret (Haute Garonne) le 2 septembre 1767 , dans le milieu de la bourgeoisie, d'une famille catholique pieuse, ce qui le conduit à entrer au séminaire diocésain de Toulouse.<sup>[[Utilisateur:PrFCOUDERC/Brouillon#cite%20note-:0-1|1]]</sup>

Intéressé par les mathématiques, selon son biographe, Alexandre Du Mège il s'essaya à répondre à un concours lancé par l'académie des sciences, inscriptions et belles lettre de Toulouse sur Fermat. Ainsi, il commit une Eloge de Fermat, qui, s'il ne fut pas primé a retenu l'attention de son premier biographe Alexandre Du Mège. Le concours fut remporté par l'abbé Louis Genty<sup>[[Utilisateur:PrFCOUDERC/Brouillon#cite%20note-2|2]]</sup>, qui prononçait le discours en 1783 « "De l'Influence de Fermat sur son siècle, relativement aux progrès de la haute géométrie, et à l'avantage que les mathématiques ont retiré et peuvent encore retirer de son ouvrage.». Si Du Mège maitrise la mémoire des faits, à cette époque Romieu avait 16 ans<sup>[[Utilisateur:PrFCOUDERC/Brouillon#cite%20note-:0-1|1]]</sup>.

Toujours, selon du Mège dont il est l'ami et qui dresse de lui une histoire qui frôle l'hagiographie approximative, Il devint Maître de conférences au séminaire de Toulouse. Il y enseigna entre autre les mathématiques pendant cinq ans, mais cette mention semble surfaite à cause de ce qui va suivre.

Mgr François de Fontanges, le nomma écolâtre de l'école de la fondation de Bernard Ferriol de Miremont, le 26 octobre 1790 . Romieu (ou Roumieu) est diacre il devra assurer l'enseignement et de faire dire les messes dans l'église du village prévues par le règlement de la fondation, il était rémunéré pour cet office de 600 livre annuelles. Il y restera moins d'un an.
[[Fichier:Signature romieu curé.jpg|alt=Signature de Jean François Romieu, curé|vignette|Signature de Jean François Romieu, curé, dans le registre de baptèmes, mariages et sépultures de la paroisse St Jacques de Muret]]
On apprend que le 3 juillet 1791, il a été précédemment ordonné prêtre et qu'il quitte ce ministère d'écolatre pour aller à Muret assurer la charge curiale, où il a reçu l'investiture de l'évêque, voire peut être a été élu. Ainsi il a reçu l'ordination sacerdotale à moins de 25 ans, il a donc dû avoir une dispense pour l'être et il fait partie des 8% de sa classe d'âge dans le diocèse de Toulouse<sup>[[Utilisateur:PrFCOUDERC/Brouillon#cite%20note-3|3]]</sup>. L'évêque qui le nomma est l'évêque constitutionnel Antoine Pascal Hyacinthe Sermet, il est vraisemblable que Romieu fut ordonné prêtre par Sermet, celui-ci avait procédé à des ordinations le 18 juin 1791, mais son nom ne figure pas parmi les ordinants rendant difficile l'identification de la date, du lieu d'ordination et de l'évêque consécrataire. Très vite Sermet ordonna deux prêtres le 18 juin, dix; le 24 septembre 1791 suivent d'autres ordinations en octobre novembre et décembre 1791. Très peu de prêtres acceptent de prêter le serment à la constitution civile du clergé. Il y a un enjeu important pour le nouvel évêque de pourvoir aux fonctions curiales des prêtres assermentés. Il est donc vraisemblablement prêtre constitutionnel. Dans le district de Muret seul 22% des confrères le sont. On retrouve effectivement Jean François Romieu, curé de Saint Jean Baptiste de Lacombe annexe de Saint Jacques du Muret en 1791-92, il y signait les registres.Il avait aussi remplacé le curé de la paroisse Saint Jacques, Pierre Cornus, ancien député du clergé aux États généraux de 1789 pour le Comminges, insermenté. Comme de nombreux prêtres assermentés il a dû arrêter ses fonctions curiales en 1793. Fin de cette année la persécution anti religieuse étant devenue intenable pour les prêtres assermentés qui n'avaient que comme solution de renoncer à leur ministère, s'exiler ou se cacher.

Comment a –t-il vécu cette période révolutionnaire ? Comme pour l'ensemble du clergé français, la chose a dû être très difficile après l'établissement de la première République et l'abolition de la monarchie constitutionnelle (Septembre 1792). Le 25 prairial an III (16 juin 1795) alors que la persécution anti-chrétienne diminue, et que les églises rouvrent petit à petit au culte catholique, le conseil général de la commune de Muret dénoncera notre « ex notable » Romieu pour « avoir provoqué des arrestations pour se venger des citoyens qui ne croyaient point à la doctrine qu'il prêchait, plutôt pour assouvir ses passions haineuses que dans l'intention de servir les projets d'une faction qui tyrannisait alors la France ».

Signature du Curé Jean François Romieu Curé de Muret

Du Mège<sup>[[Utilisateur:PrFCOUDERC/Brouillon#cite%20note-:0-1|1]]</sup> voulait nous instruire sur les qualités pastorales de curé Romieu « Là, voulant apaiser les haines, il fit de nombreux efforts pour réunir sous la même bannière, pour rassembler au pied du même autel des Français, divisés alors, non-seulement en deux factions politiques, mais, ce qui était plus redoutable encore ,en deux sectes rivales. Mais ses soins; ne, produisirent pas le bien qu'il en avait attendu les plaies étaient trop récentes, trop profondes, trop douloureuses pour être cicatrisées ». En 1803 l'abbé Romieu ne figure pas dans la liste générale des ecclésiastiques employés dans le diocèse de Toulouse. A-t-il quitté l'état clérical ? On peut le supposer car dans la liste des membres de l'académie des Sciences des Arts et Belles Lettres de Toulouse, qu'il a intégré en 1807 comme trésorier adjoint, il n'est pas mentionné comme « l'abbé » alors que d'autres ecclésiastiques disposent du titre<sup>[[Utilisateur:PrFCOUDERC/Brouillon#cite%20note-4|4]]</sup>.


'''3 Romieu le professeur de Mathématiques.'''

Avant la révolution l'université de Toulouse, créée en 1229, était essentiellement une université de théologie, aux arts et aux droits, elle fut abolie en 1793 et ne survivait, comme tolérée dans l'institut Paganel (1794-95), qui devint l'école centrale où l'on enseignait Lettres, Sciences et Médecine entre 1795 et 1802Si le tableau de « l'enseignement national provisoire » arrêté par Paganel le 22 nivôse an II (22 décembre 1793), ne fait pas figurer Jean François Romieu. Existaient aussi « ''des écoles provisoires'' »  elles aussi instituées par Paganel en janvier 1794où survivaient 18 disciplines anciennement enseignées à Toulouse et qui auraient pu disparaitre de Toulouse et qui y survivaient Romieu « ''prenant les élèves où ils sont parvenus à l'école centrale »'<nowiki/>'''.'''''

Ces écoles provisoires furent fermées par le ministère de l'intérieur. Louis Vié signale qu'il rejoindra l'institut comme « professeur

de logique et de physico-mathématiques ». Pour Du Mège que d'éloges «''M. Romieu fut nommé professeur de mathématiques dans cette institution qui aurait dû servir de modèle à toutes les parties de la France et ce fut alors que commencèrent à se réunir autour de lui une foule d'hommes, jeunes encore, et qui depuis ont rendu d'importants services à l'état.'' » Quelques éléments d'archives nous apprennent qu'il avait participé de façon particulièrement longue et ardue au jury sélection des maitres des écoles publiques de la nouvelle République française. En effet le jury de l'arrondissement de Toulouse, composé des professeurs Romieu et Carrère du négociant Marchant siégea sans interruption du 28 nivôse eu 8 ventôse an IV (18 janvier – 27  févier 1796) de 11H à 16H dans la maison commune pour sélectionner les 13 instituteurs et 5 institutrices « réunissant les qualités nécessaires » et qui pourront avoir « ''un sort heureux'' »  et avoir suffisamment d'élèves qui par la rétribution des familles leur permettait de vivre.

Portrait de Jean François Romieu, second doyen de la Faculté des Sciences de Toulouse (1818-38). Peint par Bellisle en 1827.

Son travail, en tant que membre du jury d'instruction publique, consiste aussi à faire partie des visites d'écoles privées avec le président de l'administration municipale, un administrateur municipal faisant fonction  commissaire du Directoire exécutif, procédant en vertu de l'arrêté du Directoire exécutif du 17 pluviôse an VI (5 février 1798), relatif à la surveillance des écoles particulières, pensionnats et maisons d'éducation. Ces écoles privées préparaient à une potentielle rentrée dans les écoles centrales, à l'age de 14 ans.

Puis, pour Fean François Romieu, vint le temps de l'école centrale. Du Mège idéalise son ami et nous apprend que Romieu  fut écarté de l'école centrale nouvellement créée, « ''pourtant on allait chercher dans son cabinet, ce qu'on ne trouvait pas toujours dans le nouvel établissement'' ». « ''La lucidité de ses démonstrations, la simplicité de ses méthodes, son aptitude à comprendre, à démontrer les vérités les plus abstraites, à résoudre les questions les plus difficiles, attiraient près de lui tous ceux qui éprouvaient le besoin d'une connaissance approfondie des mathématiques. Vivement attaché à ses élèves, cherchant leur avantage bien plus encore que le sien, on le voyait, alors que l'époque des examens pour l'admission à l'Ecole Polytechnique approchait, redoubler de zèle pour leur instruction. Il leur prodiguait alors tout'' ''son temps, toutes ses'' ''facultés, et surtout cette facilité si remarquable avec laquelle il expliquait ce que la science offre de plus difficile en apparence. Ce n'était plus notre professeur, c'était un ami dévoué qui voulait assurer, qui assurait presque toujours nos succès. Etre élève de M. Romieu était alors une garantie d'admission dans l'école destinée à perfectionner les jeunes talents de ceux qui se destinaient au service public, soit dans les armes savantes, soit dans le corps des ponts et chaussées''. »

45 années de professorat dont trente-deux à l'université. Entre à l'académie des sciences inscriptions et belles lettres en 1807, au rétablissement de celle-ci. Comme nombre de ses collègues des facultés Romieu fait partie de la bonne société toulousaine.

4. '''Romieu l'Universitaire:'''
[[Fichier:Portrait de Jean François Romieu.jpg|alt=Portrait de Jean François Romieu, second doyen de la Faculté des Sciences de Toulouse (1818-38). Peint par Bellisle en 1827.|vignette|Portrait de Jean François Romieu, second doyen de la Faculté des Sciences de Toulouse (1818-38). Peint par Bellisle en 1827.]]
Pour être universitaire, il faut un doctorat. Quel fut le doctorat de Romieu. En fait sa bibliographie, qui a traversé le temps, n'a rien à voir avec celle de son prédécesseurs, dont les moyens financiers étaient certainement plus importants. Ainsi sa bibliographie est tout à fait modeste, et rien n'est accessible puisque seul les noms de ces articles subsistent. Toutefois un manuscrit intitullé "Expérience comparative sur la vinification, faite par M. Roumieux, dans la commune de Miremont, canton d'Auterive, arrondissement de Muret (Haute-Garonne). Toulouse, de l'imprimerie de Vieusseux, in-80 de 16 pages." a existé, il est possible que ce fut sa thèse<sup>[[Utilisateur:PrFCOUDERC/Brouillon#cite%20note-5|5]]</sup>, quoique cet ouvrage fut publié bien après que la faculté fut formée et qu'il soit doyen.

Le décret impérial du 17 mars 1808 «portant organisation de l'Université » prévoyait la création d'une Faculté des sciences, «établie près du Lycée». Au sommet de la nouvelle hiérarchie des établissements universitaires étaient placées « les Facultés pour les sciences approfondies et la collation des grades » (art. 5, § 1). La faculté des sciences était composée du «premier professeur de mathématiques dudit Lycée, d'un second pour la même branche, d'un professeur d'histoire naturelle, un de physique et de chimie», enfin du proviseur et du censeur, si ces derniers étaient munis du diplôme de docteur dans l'ordre des sciences. Au lieu de constituer cette Faculté de toutes pièces, on transforma l'Ecole spéciale, qui existait depuis déjà cinq ans, en augmentant de deux le nombre des professeursLe premier Doyen fût Philippe-Isidore Picot, baron de Lapeyrouse, baron d'Empire, avocat général des eaux et forêts, professeur à l'Ecole des mines en l'an III (1795), inspecteur général, chargé de l'enseignement de l'histoire naturelle à l'Ecole centrale de Toulouse et à l'Ecole spéciale, vénérable de « la grande loge provinciale de Toulouse ». L'ex-abbé Roger-Martin, professeur de physique expérimentale<sup>[[Utilisateur:PrFCOUDERC/Brouillon#cite%20note-6|6]]</sup>, Jean-Bertrand-Pierre-Anne Dispan, professeur de chimie, Jean François Romieu, Professeur de mathématiques pures, Jean-Pierre-Marguerite d'Aubuisson, professeur de mathématiques appliquées. Jean-Louis Assiot, professeur adjoint de mathématiques appliquées. Isidore-Thérèse-Gérard Picot De Lapeyrouse, fils du doyen, professeur adjoint d'histoire naturelle.

La séance d'installation de la Faculté n'eut lieu que dix mois après la nomination des professeurs, le 1er mai 1810, dans une des grandes salles du Lycée, en présence de plusieurs hauts fonctionnaires et des élèves de ce dernier établissement. Elle se trouvait, pour ainsi dire, dans une de ses dépendances de l'ancienne Ecole Centrale avec la bibliothèque du « ci-devant Collège ». La faculté était donc située à l'actuel collège Pierre de Fermat (ancien collège royal), rue Lakanal. Il n'y avait que très peu d'étudiants. Le recteur Jammes dans son discours pour la rentrée des classes, en présence du conseil académique et des facultés le 3 novembre 1813 déclarait de façon satisfaite « Les progrès des facultés des sciences et des lettres sont également connus. La multiplicité de leurs fonctions ne me permet pas de les parcourir en détail. Je me borne à observer que trois élèves admis cette année à l'école polytechnique, et cinquante-un bacheliers dans les lettres, justifient l'application des disciplines et la perfection des maitres».

Reste inconnu pour nous « la multiplicité de leurs fonctions » que l'on devine à peine. Avant le décès de Lapeyrouse, le 18 octobre 1818, Jean François Romieu fut investi doyen de la faculté, il y resta jusqu'à son décès en 1838.

Du Mège le célébrait en indiquant : « ''Il avait formé un nombre considérable d'élèves distingués; et cependant aucun des ministères sous lesquels il exerça ces importantes fonctions, avec des succès non contestés, ne songea à lui donner cette distinction honorifique que le grand Capitaine [Napoléon premier] institua pour récompenser tous les mérites, tous les services éclatants. Mais ne plaignons que ceux qui ne surent pas dignement reconnaître les longs travaux de notre confrère. La mémoire d'un vain titre s'efface; il n'en est pas ainsi des services éminents rendus à l'état et aux familles. Le bien opéré par un savant professeur ne meurt point; il est inscrit dans les annales de la science comme dans les cœurs de ceux qu'il a servis, qu'il a placés aussi haut, et quelquefois même plus haut que lui, dans l'estime publique''. » On connait ses collègues de la faculté, Le secrétaire était d'Aubuisson, professeur de Mathématiques tout comme Asiot professeur adjoint. Picot de Lapeyrouse étair professeur et son fils professeur adjoint  fils étaient en charge de d'Histoire Naturelle. On retrouvait Roger-Martin et Dispan déjà vus On connait de lui un portrait mis ici en copie peint en 1823 par L Bellisle, artiste peintre toulousain.

Romieu décédait le 18 aout 1838.

Le si peu académique Du Mège<sup>[[Utilisateur:PrFCOUDERC/Brouillon#cite%20note-7|7]]</sup> exprimait sa tristesse « ''Il fut mon professeur et toujours mon ami. Pourrai-je oublier avec quelle joie il croyait apercevoir pour moi, dans un service étranger, un avancement honorable et rapide? Pourrai-je effacer de mon souvenir le vif intérêt qu'il prit à ma conservation, au milieu des chances aventureuses que m'offrit quelquefois la Péninsule Hispanique?'' »

Quel fut son action à la tête de la faculté ? En fait aucun document ne permet de connaitre l'activité des professeurs. Faculté sans étudiants, ses personnels devaient enseigner dans d'autres facultés ou écoles. Il semble bien que si l'école de médecine formait des docteurs en médecine qui soutenaient leur doctorat à Montpellier la faculté des sciences sous Romieu n'eut aucun néo-docteur en sciences. Du moins aucun manuscrit dans ce sens n'a été conservé.

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2019年8月2日金曜日

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Quaestiones disputatae


213.164.93.13: AZ: Die Seite wurde neu angelegt: Die Quaestiones disputatae (QD) sind eine wissenschaftliche Buchreihe, die aktuelle und kontroverse Th…


Die Quaestiones disputatae (QD) sind eine wissenschaftliche Buchreihe, die aktuelle und kontroverse Themen der Theologie in der Breite der theologischen Disziplinen behandelt. Die Reihe, die im [[Verlag Herder]] erscheint, umfasst derzeit (Stand: August 2019) 301 Bände.


== '''Programmatik''' ==

In ihrer Einführung zur Reihe umschrieben [[Karl Rahner]] und [[Heinrich Schlier]] 1958 deren Zwecksetzung folgendermaßen: „Wir wollen wissenschaftliche Theologie treiben als katholische Theologen. Das und sonst gar nichts. Es handelt sich nicht um eine Schule, noch werden in der Kirche besondere geistespolitische Ziele verfolgt."<ref>Karl Rahner/Heinrich Schlier, Einführung, in: Karl Rahner, Über die Schriftinspiration (Quaestiones disputatae 1), Freiburg 1958, 5–10, hier: 5.</ref><br> Vor dem Hintergrund der damals vorherrschenden ungeschichtlich denkenden und als erstarrt wahrgenommenen [[Neuscholastik|neuscholastischen]] Schultheologie und wenige Jahre nach der Veröffentlichung der Enzyklika [[Humani generis]] (1950) [[Pius XII.|Piusʼ XII.]] mit ihren [[Antimodernismus|antimodernistischen]] Verurteilungen der [[Nouvelle théologie]]<ref>Vgl. dazu Dirk Ansorge, Kleine Geschichte der christlichen Theologie. Epochen, Denker, Weichenstellungen, Regensburg 2017, 300ff. und 324ff.</ref> präzisierten sie: „Wir sind … der Überzeugung, daß auch nach zweitausend Jahren christlicher Theologie deren wissenschaftliche Arbeit in ihrem Kern nicht ihrer eigenen Geschichte, sondern ihrer Sache gelten muß."<ref>Karl Rahner/Heinrich Schlier, Einführung (s. Anm. 1), 6.</ref> Es sei „einfach falsch", dass „die Theologie in ein Stadium der Endgültigkeit gekommen ist"<ref>Ebd., 6f.</ref>, vielmehr gebe es echte Sachfragen, die in der Reihe adressiert werden sollen. Das impliziert „für die Frage nach der Sache"<ref>Ebd., 7.</ref> notwendige historische Untersuchungen. Inbesondere gilt dies für die Reflexion auf die Bibel, die „für uns immer der erste Ausgangspunkt der theologischen Arbeit ist".<ref>Ebd.</ref> Das hier anklingende Programm eines Ressourcement zum Zwecke der Erneuerung der Theologie wurde wenige Jahre später vom [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzil]] rezipiert.<br>
1985, angesichts einer neuerlichen konservativen Wende unter [[Johannes Paul II.]]<ref>Vgl. Peter Neuner, Turbulenter Aufbruch. Die 60er Jahre zwischen Konzil und konservativer Wende, Freiburg 2019, bes. 236ff.</ref>, machten die nachfolgenden Reihenherausgeber, [[Heinrich Fries]] und [[Rudolf Schnackenburg]], sich dieses Anliegen zu eigen und betonten darüber hinaus im Geist des Konzils „das recht verstandene [[Aggiornamento]]" als Kernanliegen der Reihe. „Dieses zeigt sich sowohl als Aufgabe der Vermittlung und Übersetzung [der Inhalte des Glaubens] in die jeweilige geschichtliche Stunde sowie auch dadurch, daß infolge neuer, aus der Geschichte und der Situation entstehender Fragestellungen die Theologie und ihre Sache neu befragt wird und den Rang einer Quaestio … erhält, deren Antwort nicht schon von vorneherein feststeht, sondern die durch Disputatio … gesucht wird."<ref>Heinrich Fries/Rudolf Schnackenburg, Vorwort der Herausgeber, in: Stefan Niklaus Bosshard, Erschafft die Welt sich selbst? Die Selbstorganisation von Natur und Mensch aus naturwissenschaftlicher, philosophischer und theologischer Sicht (Quaestiones disputatae 103), Freiburg 1985, 5f., hier: 5.</ref><br>
Heute versteht sich die Reihe in dieser Linie als „ein Forum wissenschaftlicher Theologie …, auf dem die relevanten Fragen über Gott und die Welt, die Kirche und den Glauben, die Menschen und ihre Zeit ohne Denkverbote so diskutiert werden, dass neue Einsichten gewonnen und neue Debatten angestoßen werden. Die Quaestiones disputatae sind eine katholisch geprägte Reihe, die ökumenisch engagiert, interreligiös kompetent und im säkularen Feld diskursiv präsent ist."<ref>Vorwort der Herausgeberin und des Herausgebers, in: Johanna Rahner/Thomas Söding (Hg.), Kirche und Welt – ein notwendiger Dialog. Stimmen katholischer Theologie (Quaestiones disputatae 300), Freiburg 2019, 5–8, hier: 5.</ref>


== '''Herausgeber''' ==

Begründet wurde die Reihe 1958 von [[Karl Rahner]] und [[Heinrich Schlier]]. In deren Nachfolge wurde sie herausgegeben von [[Heinrich Fries]] (1985–1994), [[Rudolf Schnackenburg]] (1985–1996), [[Peter Hünermann]] (1994–2019), [[Thomas Söding]] (seit 1996) und [[Johanna Rahner]] (seit 2019).


== '''Bände der Reihe''' ==

{| class="wikitable"
|-
!Verfasser/in Herausgeber/in !! Titel / Untertitel !! Band-Nr.
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| Hornung, Christian; Merkt, Andreas; Weckwerth, Andreas (Hrsg.) || Bischöfe zwischen Autarkie und Kollegialität: Variationen eines Spannungsverhältnisses || 301
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| Rahner, Johanna; Söding, Thomas (Hrsg.) || Kirche und Welt - ein notwendiger Dialog: Stimmen katholische Theologie || 300
|-
| Grümme, Bernhard (Verf. ) || Religionspädagogische Denkformen: eine kritische Revision im Kontext von Heterogenität || 299
|-
| Söding, Thomas; Thönissen, Wolfgang (Hrsg.) || Eucharistie - Kirche - Ökumene: Aspekte und Hintergründe des Kommunionstreits || 298
|-
| Knop, Julia (Hrsg.) || Die Gottesfrage zwischen Umbruch und Abbruch: Theologie und Pastoral unter säkularen Bedingungen || 297
|-
| Rothenbusch, Ralf; Ruhstorfer, Karlheinz (Hrsg.) || Eingegeben von Gott: zur Inspiration der Bibel und ihrer Geltung heute || 296
|-
| Kreutzer, Ansgar; Sander, Hans-Joachim (Hrsg.) || Religion und soziale Distinktion: Resonanzen Pierre Bourdieus in der Theologie || 295
|-
| Essen, Georg (Hrsg.) || Theologie der Geschichte – Geschichte der Theologie || 294
|-
| Lüke, Ulrich ; Peters, Hildegard (Hrsg.) || Wissenschaft - Wahrheit - Weisheit: theologische Standortbestimmungen || 293
|-
| Häfner, Gerd; Huber, Konrad; Schreiber, Stefan (Hrsg.) || Kontexte neutestamentlicher Christologien || 292
|-
| Kirschner, Martin; Ruhstorfer, Karlheinz (Hrsg.) || Die gegenwärtige Krise Europas: theologische Antwortversuche || 291
|-
| Himmelbauer, Markus; Jäggle, Martin; Siebenrock, Roman A. (Hrsg.) || Erneuerung der Kirchen: Perspektiven aus dem christlich-jüdischen Dialog || 290
|-
| Gerhards, Albert; Kranemann, Benedikt (Hrsg.) || Dynamik und Diversität des Gottesdienstes: Liturgiegeschichte in neuem Licht || 289
|-
| Reményi, Matthias; Wendel, Saskia (Hrsg.) || Die Kirche als Leib Christi: Geltung und Grenze einer umstrittenen Metapher || 288
|-
| Graulich, Markus; Weimann, Ralph (Hrsg.) || Ewige Ordnung in sich verändernder Gesellschaft?: das göttliche Recht im theologischen Diskurs || 287
|-
| Kläden, Tobias; Schüßler, Michael (Hrsg.) || Zu schnell für Gott?: theologische Kontroversen zu Beschleunigung und Resonanz || 286
|-
| Kruck, Günter; Valentin, Joachim (Hrsg.) || Rationalitätstypen in der Theologie || 285
|-
| Söding, Thomas; Oberdorfer, Bernd (Hrsg.) || Kontroverse Freiheit: die Impulse der Ökumene || 284
|-
| Krieger, Gerhard (Hrsg.) || Zur Zukunft der Theologie in Kirche, Universität und Gesellschaft || 283
|-
| Kraschl, Dominikus (Verf.) || Indirekte Gotteserfahrung: ihre Natur und Bedeutung für die theologische Erkenntnislehre || 282
|-
| Söding, Thomas (Hrsg.) || Der Spürsinn des Gottesvolkes: eine Diskussion mit der Internationalen Theologischen Kommission || 281
|-
| Ruhstorfer, Karlheinz (Hrsg.) || Das Ewige im Fluss der Zeit: der Gott, den wir brauchen || 280
|-
| Ebner,Marin; Häfner,Gerd Häfner; Huber Konrad (Hrsg.) || Kontroverse Stimmen im Kanon || 279
|-
| Appel, Kurt; Dirscherl, Erwin (Hrsg.) || Das Testament der Zeit: die Apokalyptik und ihre gegenwärtige Rezeption || 278
|-
| Swarat, Uwe; Söding, Thomas (Hrsg.) || Heillos gespalten? Segensreich erneuert?: 500 Jahre Reformation in der Vielfalt ökumenischer Perspektiven || 277
|-
| Böttigheimer, Christoph (Hrsg.) || Globalität und Katholizität: Weltkirchlichkeit unter den Bedingungen des 21. Jahrhunderts || 276
|-
| Dalferth, Ingolf U.; Peng-Keller (Hrsg.) || Beten als verleiblichtes Verstehen: neue Zugänge zu einer Hermeneutik des Gebets || 275
|-
| Hünermann, Peter (Verf.) || Sprache des Glaubens – Sprache des Lehramts – Sprache der Theologie: eine geschichtliche Orientierung || 274
|-
| Frevel, Christian (Hrsg.) || Mehr als zehn Worte?: zur Bedeutung des Alten Testaments in ethischen Fragen || 273
|-
| Lüke, Ulrich; Souvignier, Georg (Hrsg.) || Schuld - überholte Kategorie oder menschliches Existential?: interdisziplinäre Annäherungen || 272
|-
| Appel, Kurt (Hrsg.) || Preis der Sterblichkeit: Christentum und Neuer Humanismus || 271
|-
| Bruckmann, Florian (Hrsg.) || Phänomenologie der Gabe: neue Zugänge zum Mysterium der Eucharistie || 270
|-
| Ebner, Martin; Häfner, Gerd; Huber, Konrad (Hrsg.) || Der erste Petrusbrief: frühchristliche Identität im Wandel || 269
|-
| Söding, Thomas (Hrsg.) || Die Rolle der Theologie in der Kirche: die Debatte über das Dokument der Theologenkommission || 268
|-
| Hilpert, Konrad; Sautermeister, Jochen (Hrsg.) || Organspende - Herausforderung für den Lebensschutz || 267
|-
| Lehmann, Karl; Rothenbusch, Ralf (Hrsg.) || Gottes Wort in Menschenwort: die eine Bibel als Fundament der Theologie || 266
|-
| Kläden, Tobias (Hrsg.) || Worauf es letztlich ankommt: interdisziplinäre Zugänge zur Eschatologie || 265
|-
| Graulich, Markus; Seidnader, Martin (Hrsg.) || Zwischen Jesu Wort und Norm: kirchliches Handeln angesichts von Scheidung und Wiederheirat || 264
|-
| Möde, Erwin (Hrsg.) || Europa braucht Spiritualität || 263
|-
| Siebenrock, Roman; Amor, Christoph J. (Hrsg.) || Handeln Gottes: Beiträge zur aktuellen Debatte || 262
|-
| Böttigheimer, Christoph (Hrsg.) || Zweites Vatikanisches Konzil: Programmatik - Rezeption - Vision || 261
|-
| Merkt, Andreas; Wassilowsky, Günther; Wurst, Gregor (Hrsg.) || Reformen in der Kirche: historische Perspektiven || 260
|-
| Bremer, Thomas; Wernsmann, Maria (Hrsg.) || Ökumene - überdacht: Reflexionen und Realitäten im Umbruch || 259
|-
| Kreutzer, Ansgar; Gruber, Franz (Hrsg.) || Im Dialog: systematische Theologie und Religionssoziologie || 258
|-
| Swarat, Uwe; Söding, Thomas (Hrsg.) || Gemeinsame Hoffnung - über den Tod hinaus: Eschatologie im ökumenischen Gespräch || 257
|-
| Eisele, Wilfried (Hrsg.) || Gott bitten?: theologische Zugänge zum Bittgebet || 256
|-
| Vogt, Markus (Hrsg.) || Theologie der Sozialethik || 255
|-
| Fischer, Irmtraud (Hrsg.) || Macht - Gewalt - Krieg im alten Testament: gesellschaftliche Problematik und das Problem ihrer Repräsentation || 254
|-
| Schmeller, Thomas; Ebner, Martin; Hoppe, Rudolf (Hrsg.) || Die Offenbarung des Johannes: Kommunikation im Konflikt || 253
|-
| Sievernich, Michael; Wenzel, Knut (Hrsg.) || Aufbruch in die Urbanität: theologische Reflexion kirchlichen Handelns in der Stadt || 252
|-
| Knoepffler, Nikolaus (Verf.) || Der Beginn der menschlichen Person und bioethische Konfliktfälle: Anfragen an das Lehramt || 251
|-
| Dalferth, Ingolf U.; Peng-Keller, Simon (Hrsg.) || Gottvertrauen: die ökumenische Diskussion um die fiducia || 250
|-
| Lüke, Ulrich; Souvignier, Georg (Hrsg.) || Evolution der Offenbarung - Offenbarung der Evolution || 249
|-
| Böttigheimer, Christoph (Hrsg.) || Glaubensverantwortung im Horizont der Zeichen der Zeit || 248
|-
| Mette, Norbert; Sellmann, Matthias (Hrsg.) || Religionsunterricht als Ort der Theologie || 247
|-
| Arens, Edmund (Hrsg.) || Gegenwart: Ästhetik trifft Theologie || 246
|-
| Böhnke, Michael; Kattan, Assaad Elias; Oberdorfer, Bernd (Hrsg.) || Die Filioque-Kontroverse: historische, ökumenische und dogmatische Perspektiven 1200 Jahre nach der Aachener Synode || 245
|-
| Herzgsell, Johannes; Per?i?, Janez (Hrsg.) || Religion und Rationalität || 244
|-
| Güthoff, Elmar; Häring, Stephan; Pree, Helmuth(Hrsg.) || Der Kirchenaustritt im staatlichen und kirchlichen Recht || 243
|-
| Römelt, Josef (Verf.) || Der kulturwissenschaftliche Anspruch der theologischen Ethik || 242
|-
| Hilpert, Konrad (Hrsg.) || Zukunftshorizonte katholischer Sexualethik || 241
|-
| Franz, Albert; Maaß, Clemens (Hrsg.) || Diesseits des Schweigens: heute von Gott sprechen || 240
|-
| Schmeller, Thomas (Hrsg.) || Neutestamentliche Ämtermodelle im Kontext || 239
|-
| Frankemölle, Hubert (Hrsg.) || Das Heil der Anderen: Problemfeld Judenmission || 238
|-
| Frevel, Christian (Hrsg.) || Biblische Anthropologie: neue Einsichten aus dem Alten Testament || 237
|-
| Hünermann, Peter (Hrsg.) || Exkommunikation oder Kommunikation?: der Weg der Kirche nach dem II. Vatikanum und die Pius-Brüder || 236
|-
| Miggelbrink, Ralf (Verf.) || Lebensfülle: für die Wiederentdeckung einer theologischen Kategorie || 235
|-
| Arens, Edmund (Hrsg.) || Zeit denken: Eschatologie im interdisziplinären Diskurs || 234
|-
| Hilpert, Konrad (Hrsg.) || Forschung contra Lebensschutz?: der Streit um die Stammzellforschung || 233
|-
| Armbruster, Klemens (Hrsg.) || Bereit wozu? Geweiht für was?: zur Diskussion um den ständigen Diakonat || 232
|-
| Hoping, Helmut (Hrsg.) || Unheilvolles Erbe?: zur Theologie der Erbsünde || 231
|-
| Demel, Sabine (Verf.) || Zur Verantwortung berufen: Nagelproben des Laienapostolats || 230
|-
| Groen, Bert (Hrsg.) || Liturgie und Trinität || 229
|-
| Bormann, Franz-Josef; Irlenborn, Bernd (Hrsg.) || Religiöse Überzeugungen und öffentliche Vernunft: zur Rolle des Christentums in der pluralistischen Gesellschaft || 228
|-
| Held, Klaus (Hrsg.) || Phänomenologie und Theologie || 227
|-
| Halbmayr, Alois; Hoff, Gregor Maria (Hrsg.) || Negative Theologie heute?: zum aktuellen Stellenwert einer umstrittenen Tradition || 226
|-
| Hoppe, Rudolph; Söding, Thomas (Hrsg.) || Geist im Buchstaben?: neue Ansätze in der Exegese || 225
|-
| Walter, Peter (Hrsg.) || Gottesrede in postsäkularer Kultur || 224
|-
| Bujo, Bénézet (Verf.) || Plädoyer für ein neues Modell von Ehe und Sexualität: afrikanische Anfragen an das westliche Christentum || 223
|-
| Meier-Hamidi, Frank; Schumacher, Ferdinand (Hrsg.) || Der Theologe Joseph Ratzinger || 222
|-
| Ebner, Martin (Hrsg.) || Herrenmahl und Gruppenidentität || 221
|-
| Römelt, Josef (Verf.) || Menschenwürde und Freiheit: Rechtsethik und Theologie des Rechts jenseits von Naturrecht und Positivismus || 220
|-
| Riedel-Spangenberger, Ilona (Hrsg.) || Rechtskultur in der Diözese: Grundlagen und Perspektiven || 219
|-
| Kranemann, Benedikt (Hrsg.) || Die diakonale Dimension der Liturgie || 218
|-
| Hilpert, Konrad Mieth, Dietmar(Hrsg.) || Kriterien biomedizinischer Ethik: theologische Beiträge zum gesellschaftlichen Diskurs || 217
|-
| Walter, Peter (Hrsg.) || Das Gewaltpotential des Monotheismus und der dreieine Gott || 216
|-
| Busse, Ulrich /Hrsg.) || Die Bedeutung der Exegese für Theologie und Kirche || 215
|-
| Hoping, Helmut; Tück Jan-Heiner (Hrsg.) || Streitfall Christologie: Vergewisserungen nach der Shoah || 214
|-
| Schöndorf, Harald (Hrsg.) || Die philosophischen Quellen der Theologie Karl Rahners || 213
|-
| Frevel, Christian (Hrsg.) || Die zehn Worte: der Dekalog als Testfall der Pentateuchkritik || 212
|-
| Söding, Thomas (Verf.) || Einheit der Heiligen Schrift?: zur Theologie des biblischen Kanons || 211
|-
| Striet, Magnus (Hrsg.) || Monotheismus Israels und christlicher Trinitätsglaube || 210
|-
| Irsigler, Hubert (Hrsg.) || Mythisches in biblischer Bildsprache: Gestalt und Verwandlung in Prophetie und Psalmen || 209
|-
| Gerhards, Albert; Henrix, Hans Hermann (Hrsg.) || Dialog oder Monolog?: zur liturgischen Beziehung zwischen Judentum und Christentum || 208
|-
| Wassilowsky, Günther (Hrsg.) || Zweites Vatikanum: vergessene Anstöße, gegenwärtige Fortschreibungen || 207
|-
| Sellmann, Matthias (Hrsg.) || Deutschland - Missionsland || 206
|-
| Neuner, Peter (Hrsg.) || Naturalisierung des Geistes - Sprachlosigkeit der Theologie?: die Mind-brain-Debatte und das christliche Menschenbild || 205
|-
| Sedmak, Clemens (Verf.) || Katholisches Lehramt und Philosophie: eine Verhältnisbestimmung || 204
|-
| Söding, Thomas (Hrsg.) || Das Johannesevangelium - Mitte oder Rand des Kanons?: neue Standortbestimmungen || 203
|-
| Neuhaus, Gerd (Verf.) || Frömmigkeit der Theologie: zur Logik der offenen Theodizeefrage || 202
|-
| Busse, Ulrich (Hrsg.) || Der Gott Israels im Zeugnis des Neuen Testaments || 201
|-
| Hünermann, Peter; Söding, Thomas (Hrsg.) || Methodische Erneuerung der Theologie: Konsequenzen der wiederentdeckten jüdisch-christlichen Gemeinsamkeiten || 200
|-
| Fürst, Walter (Hrsg.) || Pastoralästhetik: die Kunst der Wahrnehmung und Gestaltung in Glaube und Kirche || 199
|-
| Riedel-Spangenberger, Ilona (Hrsg.) || Leitungsstrukturen der katholischen Kirche: kirchenrechtliche Grundlagen und Reformbedarf || 198
|-
| Scheidler, Monika (Hrsg.) || Theologie lehren: Hochschuldidaktik und Reform der Theologie || 197
|-
| Söding, Thomas (Hrsg.) || Ist der Glaube Feind der Freiheit?: die neue Debatte um den Monotheismus || 196
|-
| Neuner, Peter (Hrsg.) || Glaubenswissenschaft?: Theologie im Spannungsfeld von Glaube, Rationalität und Öffentlichkeit || 195
|-
| Kranemann, Benedikt (Hrsg.) || Wie das Wort Gottes feiern?: der Wortgottesdienst als theologische Herausforderung || 194
|-
| Riedel-Spangenberger, Ilona (Hrsg.) || Die Aufhebung diktatorischer Unrechtsurteile || 193
|-
| Franz, Albert (Hrsg.) || Was ist heute noch katholisch?: zum Streit um die innere Einheit und Vielfalt der Kirche || 192
|-
| Keel, Othmar (Hrsg.) || Gottesstadt und Gottesgarten: zu Geschichte und Theologie des Jerusalemer Tempels || 191
|-
| Beutler, Johannes (Hrsg.) || Der neue Mensch in Christus: hellenistische Anthropologie und Ethik im Neuen Testament || 190
|-
| Angenendt, Arnold (Verf.) || Liturgik und Historik: gab es eine organische Liturgie-Entwicklung? || 189
|-
| Quinn, John Raphael (Verf.) || Die Reform des Papsttums || 188
|-
| Pesch, Rudolf (Verf.) || Die biblischen Grundlagen des Primats || 187
|-
| Gerhards, Albert; Klemens Richter (Hrsg.) || Das Opfer: biblischer Anspruch und liturgische Gestalt || 186
|-
| Hossfeld, Frank-Lothar (Hrsg.) || Wieviel Systematik erlaubt die Schrift?: auf der Suche nach einer gesamtbiblischen Theologie || 185
|-
| Wagner, Harald (Hrsg.) || Einheit - aber wie?: zur Tragfähigkeit der ökumenischen Formel vom differenzierten Konsens || 184
|-
| Arens, Edmund; Hoping, Helmut (Hrsg.) || Wieviel Theologie verträgt die Öffentlichkeit? || 183
|-
| Bujo, Bénézet (Verf.) || Wider den Universalanspruch westlicher Moral: Grundlagen afrikanischer Ethik || 182
|-
| Ruster, Thomas (Verf.) || Der verwechselbare Gott: Theologie nach der Entflechtung von Christentum und Religion || 181
|-
| Söding, Thomas (Hrsg.) || Worum geht es in der Rechtfertigungslehre?: das biblische Fundament der Gemeinsamen Erklärung von katholischer Kirche und Lutherischem Weltbund || 180
|-
| Pottmeyer, Hermann Josef (Verf.) || Die Rolle des Papsttums im dritten Jahrtausend || 179
|-
| Sander, Hans-Joachim (Verf.) || Macht in der Ohnmacht: eine Theologie der Menschenrechte || 178
|-
| Beinert, Wolfgang (Hrsg); Ratzinger, Joseph || Gott - ratlos vor dem Bösen? || 177
|-
| Hilberath, Bernd Jochen (Hrsg.) || Communio - Ideal oder Zerrbild von Kommunikation? || 176
|-
| Neuhaus, Gerd (Verf.) || Kein Weltfrieden ohne christlichen Absolutheitsanspruch: eine religionstheologische Auseinandersetzung mit Hans Küngs Projekt Weltethos || 175
|-
| Faulhaber, Theo; Stillfried Bernhard (Hrsg.) || Wenn Gott verloren geht: die Zukunft des Glaubens in der säkularisierten Gesellschaft || 174
|-
| Franz, Albert (Hrsg.) || Bindung an die Kirche oder Autonomie?: Theologie im gesellschaftlichen Diskurs || 173
|-
| Frankemölle, Hubert (Hrsg.) || Der ungekündigte Bund?: Antworten des Neuen Testaments || 172
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| Klöckener, Martin; Richter, Klemes (Hrsg.) || Wie weit trägt das gemeinsame Priestertum?: liturgischer Leitungsdienst zwischen Ordination und Beauftragung || 171
|-
| Schwager, Raymund (Hrsg.) || Relativierung der Wahrheit?: kontextuelle Christologie auf dem Prüfstand || 170
|-
| Wagner, Harald (Hrsg.) || Mit Gott streiten: neue Zugänge zum Theodizee-Problem || 169
|-
| Kreiner, Armin (Verf.) || Gott im Leid: zur Stichhaltigkeit der Theodizee-Argumente || 168
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| Biesinger, Albert (Hrsg.) || Gott - mehr als Ethik?: der Streit um LER und Religionsunterricht || 167
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| Fürst, Gebhard (Hrsg.) || Dialog als Selbstvollzug der Kirche? || 166
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| Hünermann, Peter (Hrsg.) || Gott - ein Fremder in unserem Haus?: die Zukunft des Glaubens in Europa || 165
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| Schmitz, Philipp (Verf.) || Fortschritt ohne Grenzen?: christliche Ethik und technische Allmacht || 164
|-
| Schulz, Hans-Joachim (Verf.) || Bekenntnis statt Dogma: Kriterien der Verbindlichkeit kirchlicher Lehre || 163
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| Maier, Hans (Hrsg.) || Das Kreuz im Widerspruch: der Kruzifix-Beschluss des Bundesverfassungsgerichts in der Kontroverse || 162
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| Frankemölle, Hubert (Hrsg.) || Sünde und Erlösung im Neuen Testament || 161
|-
| Schwager, Raymund (Hrsg.) || Christus allein?: Der Streit um die pluralistische Religionstheologie || 160
|-
| Richter, Klemens; Kranemann Benedikt (Hrsg.) || Christologie der Liturgie: der Gottesdienst der Kirche - Christusbekenntnis und Sinaibund || 159
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| Stubenrauch, Bertram (Verf.) || Dialogisches Dogma: der christliche Auftrag zur interreligiösen Begegnung || 158
|-
| Schneider, Theodor (Hrsg.) || Geschieden, wiederverheiratet, abgewiesen?: Antworten der Theologie || 157
|-
| Arens, Edmund (Hrsg.) || Anerkennung der anderen: eine theologische Grunddimension interkultureller Kommunikation || 156
|-
| Verweyen, Hansjürgen (Hrsg.) || Osterglaube ohne Auferstehung?: Diskussion mit Gerd Lüdemann || 155
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| Höhn, Hans-Joachim (Verf.) || Gegenmythen: religionsproduktive Tendenzen der Gegenwart || 154
|-
| Mieth, Dietmar (Hrsg.) || Moraltheologie im Abseits?: Antwort auf die Enzyklika Veritatis splendor || 153
|-
| Vögtle, Anton (Verf.) || Die Gretchenfrage des Menschensohnproblems: Bilanz und Perspektive || 152
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| Wiederkehr, Dietrich (Hrsg.) || Der Glaubenssinn des Gottesvolkes - Konkurrent oder Partner des Lehramts? || 151
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| Klauck, Hans-Josef (Hrsg.) || Weltgericht und Weltvollendung: Zukunftsbilder im Neuen Testament || 150
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| Schmitz, Philipp (Verf.) || Wohin treibt die Politik?: Über die Notwendigkeit von Ethik || 149
|-
| Cordes, Paul Josef (Verf.) || Communio - Utopie oder Programm? || 148
|-
| Döring, Heinrich; Kreiner, Armin; Schmidt-Leukel, Perry (Mitwirkende) || Den Glauben denken: neue Wege der Fundamentaltheologie || 147
|-
| Zenger, Erich (Hrsg.) || Der neue Bund im alten: Studien zur Bundestheologie der beiden Testamente || 146
|-
| Schulz, Hans-Joachim (Verf.) || Die apostolische Herkunft der Evangelien: zum Ursprung der Evangelienreform in der urgemeindlichen Paschafeier || 145
|-
| Hünermann, Peter (Hrsg.) || Das neue Europa: Herausforderungen für Kirche und Theologie || 144
|-
| Brück, Michael; Werbick Jürgen (Hrsg.) || Der einzige Weg zum Heil?: Die Herausforderung des christlichen Absolutheitsanspruchs durch pluralistische Religionstheologien || 143
|-
| Dalferth, Ingolf U. (Verf.) || Jenseits von Mythos und Logos: die christologische Transformation der Theologie || 142
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| Gabriel, Karl (Verf.) || Christentum zwischen Tradition und Postmoderne || 141
|-
| Sternberg, Thomas (Hrsg.) || Neue Formen der Schriftauslegung? || 140
|-
| Arens, Edmund (Verf.) || Christopraxis: Grundzüge theologischer Handlungstheorie || 139
|-
| Klauck, Hans-Josef (Hrsg.) || Monotheismus und Christologie: zur Gottesfrage im hellenistischen Judentum und im Urchristentum || 138
|-
| Dohmen, Christoph; Oeming, Manfred (Verf.) || Biblischer Kanon, warum und wozu?: Eine Kanontheologie || 137
|-
| Kerber, Walter (Hrsg.) || Soziales Denken in einer zerrissenen Welt: Anstöße der katholischen Soziallehre in Europa || 136
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| Wacker, Marie-Theres; Zenger, Erich (Hrsg.) || Der eine Gott und die Göttin: Gottesvorstellungen des biblischen Israel im Horizont feministischer Theologie || 135
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| Keel, Othmar; Uehlinger, Christoph (Verf.) || Göttinnen, Götter und Gottessymbole: neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans und Israels aufgrund bislang unerschlossener ikonographischer Quellen || 134
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| Wiederkehr, Dietrich (Hrsg.) || Wie geschieht Tradition?: Überlieferung im Lebensprozess der Kirche || 133
|-
| Schlemmer, Karl (Hrsg.) || Gemeinsame Liturgie in getrennten Kirchen? || 132
|-
| Beinert, Wolfgang (Hrsg.) || Glaube als Zustimmung: zur Interpretation kirchlicher Rezeptionsvorgänge || 131
|-
| Dalferth, Ingolf U. (Verf.) || Kombinatorische Theologie: Probleme theologischer Rationalität || 130
|-
| Werbick, Jürgen (Hrsg.) || Offenbarungsanspruch und fundamentalistische Versuchung || 129
|-
| Khoury, Adel Theodor (Hrsg.) || Glauben durch Lesen?: Für eine christliche Lesekultur || 128
|-
| Gerhards, Albert (Hrsg.) || Die größere Hoffnung der Christen: eschatologische Vorstellungen im Wandel || 127
|-
| Kertelge, Karl (Hrsg.) || Metaphorik und Mythos im Neuen Testament || 126
|-
| Bresch, Carsten (Hrsg.) || Kann man Gott aus der Natur erkennen?: Evolution als Offenbarung || 125
|-
| Heinz, Hanspeter (Hrsg.) || Versöhnung in der jüdischen und christlichen Liturgie || 124
|-
| Richter, Klemens (Hrsg.) || Der Umgang mit den Toten: Tod und Bestattung in der christlichen Gemeinde || 123
|-
| Schlemmer, Karl (Hrsg.) || Gottesdienst - Weg zur Einheit: Impulse für die Ökumene || 122
|-
| Schneider, Theodor (Hrsg.) || Mann und Frau - Grundproblem theologischer Anthropologie || 121
|-
| Richter, Klemens (Hrsg.) || Eheschließung - mehr als ein rechtlich Ding? || 120
|-
| Müller, Gerhard Ludwig (Verf.) || Was heißt: Geboren von der Jungfrau Maria?: Eine theologische Deutung || 119
|-
| Wagner, Harald (Hrsg.) || Ars moriendi: Erwägungen zur Kunst des Sterbens || 118
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| Ratzinger; Joseph (Hrsg.) || Schriftauslegung im Widerstreit || 117
|-
| Zerfaß, Rolf (Hrsg.) || Erzählter Glaube - erzählende Kirche || 116
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| Schneider, Theodor; Ullrich, Lothar (Hrsg.) || Vorsehung und Handeln Gottes || 115
|-
| Moltmann, Jürgen (Verf.) || Was ist heute Theologie?: 2 Beiträge zu ihrer Vergegenwärtigung || 114
|-
| Görres, Albert (Hrsg.) || Tiefenpsychologische Deutung des Glaubens?: Anfragen an Eugen Drewermann || 113
|-
| Kertelge, Karl (Hrsg.) || Der Prozess gegen Jesus: historische Rückfrage und theologische Deutung || 112
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| Klauck, Hans-Josef (Verf.) || Judas - ein Jünger des Herrn || 111
|-
| Schreiner, Josef (Hrsg.) || Unterwegs zur Kirche: alttestamentliche Konzeptionen || 110
|-
| Hünermann, Peter (Hrsg.) || Theorie der Sprachhandlungen und heutige Ekklesiologie: ein philosophisch-theologisches Gespräch || 109
|-
| Kertelge, Karl (Hrsg.) || Das Gesetz im Neuen Testament || 108
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| Richter, Klemens (Hrsg.) || Liturgie - ein vergessenes Thema der Theologie? || 107
|-
| Breuning, Wilhelm (Hrsg.) || Seele: Problembegriff christlicher Eschatologie || 106
|-
| Oberlinner, Lorenz (Hrsg.) || Auferstehung Jesu - Auferstehung der Christen: Deutungen des Osterglaubens || 105
|-
| Haag, Ernst (Hrsg.) || Gott, der einzige: zur Entstehung des Monotheismus in Israel || 104
|-
| Bosshard, Stefan Niklaus (Verf.) || Erschafft die Welt sich selbst?: Die Selbstorganisation von Natur und Mensch aus naturwissenschaftlicher, philosophischer und theologischer Sicht || 103
|-
| Kertelge, Karl (Hrsg.) || Ethik im Neuen Testament || 102
|-
| Breuning, Wilhelm; Drewermann, Eugen (Verf.) || Trinität: aktuelle Perspektiven der Theologie || 101
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| Fries, Heinrich; Rahner, Karl (Verf.) || Einigung der Kirchen - reale Möglichkeit || 100
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| Rotter, Hans (Hrsg.) || Heilsgeschichte und ethische Normen || 99
|-
| Stolz, Walter; Waldenfels, Hans (Hrsg.) || Christliche Grundlagen des Dialogs mit den Weltreligionen || 98
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| Pesch, Otto Hermann (Verf.) || Gerechtfertigt aus Glauben: Luthers Frage an die Kirche || 97
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| Haag, Ernst (Hrsg.) || Gewalt und Gewaltlosigkeit im Alten Testament || 96
|-
| Dautzenberg, Gerhard (Hrsg.) || Die Frau im Urchristentum || 95
|-
| Schaeffler, Richard (Verf.) || Fähigkeit zur Erfahrung: zur transzendentalen Hermeneutik des Sprechens von Gott || 94
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| Kertelge, Karl (Hrsg.) || Mission im Neuen Testament || 93
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| Petuchowski, Jakob Josef (Hrsg.) || Offenbarung im jüdischen und christlichen Glaubensverständnis || 92
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| Kern, Walter (Hrsg.) || Die Theologie und das Lehramt || 91
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| Vorgrimler, Herbert (Verf.) || Hoffnung auf Vollendung: Aufriss der Eschatologie || 90
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| Kertelge, Karl (Hrsg.) || Paulus in den neutestamentlichen Spätschriften: zur Paulusrezeption im Neuen Testament || 89
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| Feneberg, Wolfgang (Verf.) || Das Leben Jesu im Evangelium || 88
|-
| Dautzenberg, Gerhard (Hrsg.) || Zur Geschichte des Urchristentums || 87
|-
| Henrix, Hans Hermann (Hrsg.) || Jüdische Liturgie: Geschichte, Struktur, Wesen || 86
|-
| Kasper, Walter (Hrsg.) || Gegenwart des Geistes: Aspekte d. Pneumatologie || 85
|-
| Hahn, Ferdinand; Kertelge, Karl; Schnackenburg, Rudolf (Verf.) || Einheit der Kirche: Grundlegung im Neuen Testament || 84
|-
| Lotz, Johannes Baptist (Verf.) || Person und Freiheit: eine philosophische Untersuchung mit theologischen Ausblicken || 83
|-
| Schaeffler, Richard (Verf.) || Glaubensreflektion und Wissenschaftslehre: Thesen zur Wissenschaftstheorie und Wissenschaftsgeschichte der Theologie || 82
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| Bertsch, Ludwig (Hrsg.) || Kirchliche und nichtkirchliche Religiosität: pastoraltheologische Perspektiven zum Phänomen der Distanzierung von der Kirche || 81
|-
| Pesch, Rudolf (Verf.) || Das Abendmahl und Jesu Todesverständnis || 80
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| Kasper, Walter (Hrsg.) || Absolutheit des Christentums || 79
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| Schillebeeckx, Edward (Verf.) || Die Auferstehung Jesu als Grund der Erlösung: Zwischenbericht über die Prolegomena zu einer Christologie || 78
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| Schaeffler, Richard; Hünermann, Peter (Verf.) || Ankunft Gottes und Handeln des Menschen: Thesen über Kult und Sakrament || 77
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| Mußner, Franz (Verf.) || Petrus und Paulus, Pole der Einheit: eine Hilfe für die Kirchen || 76
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| Mußner, Franz (Verf.) || Theologie der Freiheit nach Paulus || 75
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| Kertelge, Karl (Hrsg.) || Der Tod Jesu: Deutungen im Neuen Testament || 74
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| Klinger, Elmar (Hrsg.) || Christentum innerhalb und außerhalb der Kirche || 73
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| Scheffczyk, Leo (Hrsg.) || Grundfragen der Christologie heute || 72
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| Greshake, Gisbert; Lohfink, Gerhard (Verf.) || Naherwartung, Auferstehung, Unsterblichkeit: Untersuchungen zur christlichen Eschatologie || 71
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| Lonergan, Bernard J. F. (Verf.) || Theologie im Pluralismus heutiger Kulturen || 67
|-
| Hoffmann, Paul; Eid, Volker (Verf.) || Jesus von Nazareth und eine christliche Moral: sittliche Perspektiven der Verkündigung Jesu || 66
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| Rahner, Karl (Verf.) || Vorfragen zu einem ökumenischen Amtsverständnis || 65
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| Schupp, Franz (Verf.) || Auf dem Weg zu einer kritischen Theologie || 64
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| Kertelge, Karl (Hrsg.) || Rückfrage nach Jesus: zur Methodik und Bedeutung der Frage nach dem historischen Jesus || 63
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| Muschalek, Georg (Verf.) || Tat Gottes und Selbstverwirklichung des Menschen: Empfangen und Tätigsein als Fähigkeit christlichen Glaubens || 62
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| Scheffczyk, Leo (Hrsg.) || Erlösung und Emanzipation || 61
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| Riesenhuber, Klaus (Verf.) || Maria: im theologischen Verständnis von Karl Barth und Karl Rahner || 60
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| Hughes, John Jay (Mitwirkender) || Der priesterliche Dienst; Teil: 6., Zur Frage der anglikanischen Weihen: ein Modellfall festgefahrener Kontroverstheologie || 59
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| Herrmann, Horst (Verf.) || Ehe und Recht: Versuch einer kritischen Darstellung || 58
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| Amstutz, Josef (Verf.) || Kirche der Völker: Skizze einer Theorie der Mission || 57
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| Ratzinger; Joseph (Hrsg.) || Die Frage nach Gott || 56
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| Rahner, Karl; Thüsing, Wilhelm (Verf.) || Christologie, systematisch und exegetisch: Arbeitsgrundlagen für eine interdisziplinäre Vorlesung || 55
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| Rahner, Karl (Hrsg.) || Zum Problem Unfehlbarkeit: Antworten auf d. Anfrage von Hans Küng || 54
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| Lüthi, Kurt (Verf.) || Theologie als Dialog mit der Welt von heute || 53
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| Pesch, Rudolf (Verf.) || Jesu ureigene Taten?: Ein Beitrag zur Wunderfrage || 52
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| Welte, Bernhard (Hrsg.) || Zur Frühgeschichte der Christologie: Ihre biblischen Anfänge und die Lehrformel von Nikaia || 51
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| Vorgrimler, Herbert (Hrsg.) || Der priesterliche Dienst, Teil: 5., Amt und Ordination in ökumenischer Sicht || 50
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| Hermann, Horst (Mitwirkender) || Der priesterliche Dienst, Teil: 4., Kirchenrechtliche Aspekte der heutigen Problematik || 49
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| Martin, Jochen (Mitwirkender) || Der priesterliche Dienst, Teil: 3., Die Genese des Amtspriestertums in der frühen Kirche || 48
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| Becker, Karl J. SJ (Mitwirkender) || Der priesterliche Dienst, Teil: 2., Wesen und Vollmachten des Priestertums nach dem Lehramt || 47
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| Deissler, Alfons; Schlier, Heinrich; Audet, Jean-Paul (Mitwirkende) || Der priesterliche Dienst, Teil: 1., Ursprung und Frühgeschichte || 46
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| Casper, Bernhard; Hemmerle, Klaus; Hünermann, Peter (Verf.) || Theologie als Wissenschaft: Methodische Zugänge || 45
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| Weger, Karl-Heinz; Rahner, Karl (Verf.) || Theologie der Erbsünde || 44
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| Schmucker, Josef (Verf.) || Das Problem der Kontingenz der Welt: Versuch einer positiven Aufarbeitung der Kritik Kants am kosmologischen Argument || 43
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| Meer, Haye van der (Verf.) || Priestertum der Frau?: Eine theologiegeschichtliche Untersuchung || 42
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| Rahner, Karl (Verf.) || Zur Reform des Theologiestudiums || 41
|-
| Muschalek, Georg (Verf.) || Glaubensgewissheit in Freiheit || 40
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| Ziegler, Josef Georg (Verf.) || Vom Gesetz zum Gewissen: Das Verhältnis von Gewissen und Gesetz und die Erneuerung der Kirche || 39
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| Lehmann, Karl (Verf.) || Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift: Früheste Christologie, Bekenntnisbildung und Schriftauslegung im Lichte von 1 Kor. 15,3-5 || 38
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| Scharbert, Josef (Verf.) || Prolegomena eines Alttestamentlers zur Erbsündenlehre || 37
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| Skoda, Franz (Verf.) || Die sowjetrussische philosophische Religionskritik heute || 36
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| Schmucker, Josef (Verf.) || Die primären Quellen des Gottesglaubens || 34
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| Heislbetz, Josef (Verf.) || Theologische Gründe der nichtchristlichen Religionen || 33
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| Riedlinger, Helmut (Verf.) || Geschichtlichkeit und Vollendung des Wissens Christi || 32
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| Rahner, Karl; Häußling, Angelus Albert (Verf.) || Die vielen Messen und das eine Opfer: Eine Untersuchung über die rechte Norm der Messhäufigkeit || 31
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| Reiners, Hermann (Verf.) || Grundintention und sittliches Tun || 30
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| Bouillard, Henri (Verf.) || Logik des Glaubens || 29
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| Mußner, Franz (Verf.) || Die johanneische Sehweise und die Frage nach dem historischen Jesus || 28
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| Overhage, Paul (Verf.) || Die Evolution des Lebendigen. Die Kausalität || 26/27
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| Rahner, Karl; Ratzinger Joseph (Verf.) || Offenbarung und Überlieferung || 25
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| Scharbert, Josef (Verf.) || Heilsmittler im Alten Testament und im Alten Orient || 23/24
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| Schlette, Heinz Robert (Verf.) || Die Religionen als Thema der Theologie: Überlegungen zu einer Theologie der Religionen || 22
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| Overhage, Paul (Verf.) || Die Evolution des Lebendigen. Das Phänomen || 20/21
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| Weber, Leonhard Maria (Verf.) || Mysterium magnum: Zur innerkirchlichen Diskussion um Ehe, Geschlecht und Jungfräulichkeit || 19
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| Geiselmann, Josef Rupert (Verf.) || Die Heilige Schrift und die Tradition: Zu den neueren Kontroversen über das Verhältnis der Heiligen Schrift zu den nichtgeschriebenen Traditionen || 18
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| Küng, Hans (Verf.) || Strukturen der Kirche || 17
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| Rahner, Karl; Vorgrimler Herbert (Hrsg.) || Diaconia in Christo: Über die Erneuerung des Diakonates || 15/16
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| Schnackenburg, Rudolf (Verf.) || Die Kirche im Neuen Testament: Ihre Wirklichkeit und theologisches Deutung, ihr Wesen und Geheimnis || 14
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| Overhage, Paul; Rahner, Karl (Verf.) || Das Problem der Hominisation: Über den biologischen Ursprung des Menschen || 12/13
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| Rahner, Karl (Verf.) || Episkopat und Primat || 11
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| Rahner, Karl (Verf.) || Kirche und Sakramente || 10
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| Malmberg, Felix (Verf.) || Über den Gottmenschen || 9
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| Schlette, Heinz Robert (Verf.) || Kommunikation und Sakrament: Theologische Deutung der geistlichen Kommunion || 8
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| Overhage, Paul (Verf.) || Um das Erscheinungsbild der ersten Menschen || 7
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| Welte, Bernhard (Verf.) || Über das Böse: Eine thomistische Untersuchung || 6
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| Rahner, Karl (Verf.) || Das Dynamische in der Kirche || 5
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| Rahner, Karl (Verf.) || Visionen und Prophezeiungen || 4
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| Schlier, Heinrich (Verf.) || Mächte und Gewalten im Neuen Testament || 3
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| Rahner, Karl (Verf.) || Zur Theologie des Todes: Mit einem Exkurs über das Martyrium || 2
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| Rahner, Karl (Verf.) || Über die Schriftinspiration || 1
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