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大霞德安宮
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家世
清水祖師生於書香世家，是宋福建名家陳瑊的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時。
生平
清水祖師生於宋仁宗慶曆七年（1047年）[5]，福建省永春縣小岵鄉（古作小姑鄉）人[5]。
清水祖師七歲時，即在大雲院出家為沙彌，法名普足，後來師從大靜山長老「明禪師」，習經、坐禪三年，後返高泰山，勸造數十條橋梁。又移住麻章庵，多次舉辦法會，為民眾祈雨消災，無不感應，獲得檀越崇信，人稱麻章上人。遍訪名山後，居於永春縣，以「道行精嚴」聞名閩南。
宋神宗元豐六年（1083年），清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨，非常成功。故當地百姓極力挽留之。於是清水祖師定居安溪，而劉公銳慨然捐出大筆土地，在安溪蓬萊山「張巖」建庵，故又稱蓬萊祖師。祖師見「張巖」之「清泉不竭」，便改張巖之名為清水巖。清水巖之庵本為草庵，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。
劉公銳篤信佛法，堅守梵行，不僅布施，也跟祖師有深厚的交情。祖師生前即交代劉公銳，不願意製作全身舍利。《清水祖師本傳》：「乘劉公銳至巖，祖師囑以後事，謂：『形骸外物，漆身無益』。」《清水祖師本傳》：「立（劉公銳）為檀越主，祀於岩左東軒。凡春日抬大師像下山迎香，必以公銳像配迎駕前，蓋所以報其功也。」
清水祖師熱心於公益，多次募捐款項，號召造橋鋪路，一生興建過幾十座橋樑。並且醫道高明，常常施藥救助人民。不僅閩南泉州，連建、邵、興、劍、汀、漳各郡人士皆相當崇敬，施主尊崇，布施極盛。明朝何喬遠《閩書》：普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三，清水祖師圓寂於清水巖，安溪縣民感激清水祖師一生的義舉，自發性地運石建造卒塔婆，供奉祖師的舍利子，名曰「真空塔」，並以沈香之木，刻祖師像，奉於清水巖殿中，而故日後奉祀清水祖師之寺剎，多名為「清水巖」，如艋舺清水巖、淡水清水巖等。從此，清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。政和三年（1113年），縣令陳浩然作清水祖師傳。
異說
有人認為清水祖師出生於書香門第，不應自幼剃髮為僧。於是出現了幾種說法：
一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。
二、抗金說：有人認為清水祖師出家的目的，是掩飾其對抗金活動的支持，甚至，其本人也是抗金志士。還有廟宇居然說清水祖師本是岳飛或韓世忠幕府的軍師，因漢人對女真稱藩納貢，一怒之下才剃髮出家。但據研究，祖師圓寂於1101年，而金朝則是1115年才初創，到1125年遼朝亡後，金始攻宋，而宋朝的抗金活動才開始。抗金之說，根本於年代不合。
三、抗元說：與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為元朝，甚至說是文天祥部下的軍官，因起義事敗，隱居於安溪縣清水巖，此說更是無稽。祖師在北宋時已然涅槃歸西，根本沒有元朝可抗。為了掩飾此說，又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改，更為南宋末年汴梁開封府人，毫無理據，甚至還說朱元璋建立明朝之後，為了感動其民族英雄義行，追封為「護國公」或「護國大將軍」，更是無中生有。
在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。沒有必要將之特異化，並加上「抗金」、「抗元」傳說。
另外，《桃源南山陳氏族譜》記載：「（清水祖師）兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛法也有相當興趣，因一心向佛而出家，並非如坊間誤傳，以出家掩飾其反抗女真人或蒙古人的身分。
功績
清水祖師的功績主要如下：
造橋：造橋鋪路，便民甚多。清水祖師於永春「勸造橋樑數十」。到了安溪，又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。
施藥：所謂救人一命，勝造七級浮屠。施藥活人，是極大的善舉。清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。
求雨：一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。但清水祖師在世時，就已經屢次祈禱成功，讓蒼天降下甘霖，被認為有功於解決多次的旱災。也因為求雨屢次的成功，被視為神蹟，清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。
封號
由於清水祖師圓寂後，被奉為神，不忘蒼生。多次求雨驅蟲，每禱則應，靈驗非常。地方人士上報朝廷，屢屢賜封。封號如下：
南宋孝宗隆興二年（1164年），敕封清水祖師為「昭應大師」。
宋孝宗淳熙十一年（1184年），加封為「昭應慈濟大師」。
宋寧宗嘉泰元年（1201年），再加封為「昭應廣惠慈濟大師」。
宋寧宗嘉定三年（1210年），再加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」。
從神
楊尊者（楊道）、周尊者（周明）、劉檀越（劉公銳）、陳邑宰（陳浩然）、薛員外（薛顓）、四大護法等。
廟宇
除了「大臺北四大祖師廟」、石泉巖、景美萬慶巖、萬隆會元巖、土城永福巖、桃園市蘆竹區福隆巖（在地人士稱「新莊仔廟」）、新竹慈雲庵等與數十座北臺灣地區的祖師廟之外，清水祖師在南臺灣也不乏其廟，如嘉義縣蘭潭清水寺（臺灣奇案曾在此拍攝）、臺南市南化區溪尾清水寺、臺南四鯤鯓龍山寺、善化北仔店清水宮、高雄市前金萬興宮、新興區大港埔祖師廟、內惟赤龍宮、左營洲仔清水宮、仁武福清宮、屏東縣崁頂鄉力社村北院廟、屏東縣萬丹鄉清水寺、臺南市後壁區長短樹永安堂、臺南市後壁區安溪寮福安寺、臺南市新化區清水寺、澎湖文澳祖師廟等皆以清水祖師為主神。另外，深坑集順廟、汐止濟德宮、松山慈祐宮、桃園市八德三元宮、大莊浩天宮、高雄代天宮、鳳山區五甲龍成宮、旗津天后宮 臺南市下營紅甲里清水祖師廟等各地著名廟宇，皆以清水祖師為配祀神。
據《臺灣省通志》記載，臺灣可考的最早清水祖師廟是明鄭永曆十九年（西元1665年），隨延平王鄭成功來臺的泉州府安溪縣軍民，自安溪清水巖迎來清水祖師神像、自安溪泰山巖迎來顯應祖師神像；漳州府平和縣移民自三平寺迎來三平祖師神像。合於四鯤鯓立廟祭拜，為四鯤鯓龍山寺。
祭典
每逢舊曆正月初六清水祖師生日、五月初六清水祖師得道日[6]，各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。
三峽祖師廟廟方解釋：神豬祭典原本不是祭祀清水祖師，原是因為三峽地區的福建安溪移民在三峽、鶯歌與桃園大溪開墾之際，常遭野生動物及當地原住民出草攻擊，因此產生除夕殺神豬拜山靈（或山神）以求平安的習俗，後來因大年初六是祖師誕辰，便將二者合併祭祀，此習俗實際上與祖師本人無關。三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」[7][8][9][10]也有不少人相信，山神亦屬於清水祖師廟的護法神。另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。[11][12][13]
清水祖師的祭典也有以迎神賽會的方式來舉行，例如臺灣新北市淡水清水巖，每年則於農曆五月初五舉行暗訪，農曆五月初六舉行繞境，鑼鼓喧天萬人空巷，祈求掃除瘟疫，合境平安，世稱「淡水大拜拜」。2013年新北市政府已將「淡水大拜拜」，列為「無形文化資產」[14]。
傳說
岩洞出米
在「張巖」修建殿宇時，苦無水源，眾人口渴之極，清水祖師持錫杖往地上一拄，立刻「清泉不竭」，故稱「清水巖」；而後祖師又以錫杖打破岩壁，竟然從岩石中流出許多白米，供應工人、僧眾、檀越食用，眾人嘖嘖稱奇。《閩書》上說：清水祖師建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。被視為三大神蹟。
真真人
傳說南宋時，泉州知府真德秀，乃程朱理學名儒，以清廉自居，向來不喜勞民傷財。泉州大旱時，在官民幕僚不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。
祭祀完畢，立刻下起大雨，而且還飄落一片梧桐葉，上面寫著四句詩：「雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰。」意思是「清水祖師施展法力，將本來江西應該下的雨，挪到泉州來抒解旱災。如果清水祖師我不能靈驗，可能就要被你知府真德秀燒成灰燼。」
真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為「真真人」，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。從此，真德秀篤信清水祖師。
據說，泉州安溪祖師廟第十首籤詩：「火發連天炎，嶺危去路難。若無天降雨，禍福在人間。」就是在講真真人這個故事，故此籤雖凶猶吉，最後會是好結局。
烏面祖師
關於此傳說有二：
傳說中，安溪清水巖是塊福地，適合修道。而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神，是為四大護法。而清水祖師的塑像，其面部也必為黑色。此說為通行說法。
另說，祖師未曾出家之前，嫂嫂臨盆生產，無法炊事，請祖師上山砍柴。但不久後，嫂因看見沒有柴薪，而火依舊燃燒，不由得大吃一驚，方知祖師以己身為柴薪，嫂欲將祖師拉起，不料祖師身陷火中，祖師出灶後，安然無恙，唯煙燻黑祖師面孔。
落鼻祖師
傳說有一座清水祖師神像非常靈驗，每次只要有天災、人禍，祖師神像的鼻子或下巴就會掉落，以向信徒示警，信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」，又稱為「蓬萊老祖」，終年接受上百個宮廟、聚落（迎請地域轄大臺北、基隆市、宜蘭縣、桃園市等）以及私人民宅所迎請，由於其鼻子不定時於廟中或各迎請單位中掉落，衍生了許多傳奇性的落鼻故事，譬如鼻子會化作蟬黏在樹上，並且發出蟬的叫聲等情節，落鼻祖師的故事也出現在許多童話故事的文本，使得落鼻祖師的傳說故事不僅僅充滿神秘性，而且擁有許多趣味性。
清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是因為淡水無祖師廟，而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。在兩派紛爭的結果之下，日治時期經官府協調，由艋舺與淡水二廟輪流奉祀。
另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。最後，值得注意的是，臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型，而雕塑許多清水祖師分靈神像，諸如：臺北市北投區稻香里集應廟、臺北市北投山腳廣福宮、新北市瑞芳龍巖宮、新北市瑞芳區忠仁廟、新北市汐止區忠順廟、新北市汐止濟德宮、新北市新莊區如意堂等（可參見辜神徹，2009）。
民間咒語
清水真人咒
敕封，清水真人，黑帝化身，風火乘腳，沙界蹤橫，七星寶劍，斬斷妖精，雨暘隨禱，護國安民，陰間有聲，陽間有名，上天下地，應物現形。
恩主清水真人咒
拜請恩主清水真人，黑帝化身，風火隨其足，沙界縱橫，七星寶劍，寸斬妖精，雨陽隨其到，護國安民，陽界有聲，陰間有名，上天下地，應禱全靈。法門弟子專拜請，清水祖師降臨來，神兵火急如律令。
昭應祖師咒
拜請昭應大祖師，神通顯化不思議，清水巖上化法身，蓬萊山中真靈現，當初不捨絕世嶺，修橋造路結良緣，身受當朝皇帝敕，敕賜昭應大法名，帶領張黃蘇李將，遊行天下救萬民，唯見世間多疾病，扶攝生童在壇前，居尾居前皆有應，救渡閻浮眾有情，法門弟子專拜請，昭應祖師降臨來，神兵火急如律令。
麻章上人咒
拜請麻章上人公，神靈顯化萬代殊，當初開闢清水巖，張黃蘇李拜吾師，求雨濟藥多造路，度化生靈名悠悠，小姑顯化清溪道，能把瘟神邪魔收，當年屈服真郡守，今日慈悲降道場，法門弟子專拜請，麻章上人降臨來，神兵火急如律令。
蓬萊老祖咒
拜請蓬萊老祖公，為吾顯化三寶堂，毘羅揭諦金剛將，道家丁甲來護持，佛法演化不思議，廣度有情二六時，老祖佛法化三千，張黃蘇李四將賢，吾今志心焚香煙，祈求老祖降臨先。法門弟子專拜請，蓬萊老祖降臨來，神兵火急如律令。
參考文獻
引用
三峽長福巖祖師廟 清水祖師公生平神蹟略傳
文化部 藝文活動 長福岩清水祖師聖誕活動
Rti 中央廣播電臺.
公民新聞 淡水清水巖祖師廟
泉州市地方志編纂委員會編. 泉州市志. 北京: 中國社會科學出版社. 2000-5: 第一章 人物傳. ISBN 7-5004-2700-X. （原始內容存檔於2009-09-15）.
清水祖師遶境祈福 朱立倫祈求合境平安
祖師廟神豬祭 特等獎1487斤
清水祖師誕辰 三峽賽神豬
三峽祖師廟：神豬文化源自祭拜山靈
「好大」1061公斤神豬亮相好胃口嚼檳榔年初六就要獻祭
《臺灣各地「祖師廟」神豬祭祀現況訪查報告》
《臺北縣三峽長福岩沿革志》
《三峽長福岩藝文探微》
淡水清水巖清水祖師遶境資料來源: 田野調查
座標定位方式: GPS 定位
坐向: 116
地址: 彰化縣和美鎮大霞里彰和路3段437號
電話: 04-7552239
主祀神明: 清水祖師
陪祀神明:
中壇元帥
創立起始年: 1820
創立年代參考文獻:
沿革碑
沿革(2012.11.10林宗德攝)
建立沿革:
本宮始建於清朝道光年間，距今約有一百餘年，主神清水祖師，法號普足，俗姓陳昭應，又稱烏面祖師。是北宋時代福建泉州安溪的高僧。因在安溪清水巖修道，故被尊稱為清水祖師，由於清水祖師得道後，不忘蒼生，每禱則應，多次求雨驅蟲，非常靈驗，故朝廷加封為昭應大師。於本境神蹟顯示仍在清朝紅旗反清，清水祖師顯靈，令身旁兵將協助本里里民禦敵，隔天清晨鄉民在大圳溝旁發現很多紙人，顯現清水祖師庇佑鄉里，非常靈驗，慈悲佑民，恩澤廣披。建宮初期，物料缺乏，難免簡陋，惟神威顯赫，遠播鄉里，庇佑全境善信，福澤全民，同沐聖恩，堪稱本境遷徙先民信仰及精神寄託中心。至民國初年宮牆破損，有倒塌之虞亟待重修，因之各角落長老，有分祇眾神之議，計有東勢頭敬奉中元普渡公、中站朱府王爺、西勢尾清水祖師、過溝仔及後壁厝奉祀刑府王爺，以及全體里民共同供奉天上聖母，輪置全庄四角落筊爐主，職司神駕保管及統籌進香、繞境等各活動，另方面籌建新宮殿堂，擇吉舉辦入火安座大典。至歲次壬子年，部分破壞情形，有損觀瞻，而再次整修。本宮原為開放式廟宇，宮內百年神尊，屢次被竊，旋於歲次辛未年改造密閉式神房，得以保存眾神駕之完整。此次感於本廟堂因年久失修，經委員會提整修之議，幸蒙各界善信共襄盛舉圓滿修建，始有美輪美奐之殿堂，願德安宮眾神，神恩浩大，庇佑鄉里，值此功成之期，特立沿革以誌紀念。
簡介與相關圖片:
太歲燈
太歲燈(2012.11.10林宗德攝)
清水祖師手攆轎
手攆轎(2012.11.10林宗德攝)
神龕(2012.11.10林宗德攝)
樑(2012.11.10林宗德攝)
奉祀神明 (主神之外):
主神清水祖師
主神清水祖師(2012.11.10林宗德攝)
陪祀二郎神君
陪祀二郎神君(2012.11.10林宗德攝)
陪祀註生娘娘
陪祀註生娘娘(2012.11.10林宗德攝)
陪祀中壇元帥
陪祀中壇元帥(2012.11.10林宗德攝)
內政部寺廟登記資料
登記名稱: 德安宮
寺廟性質: 民間寺廟
教別: 道
建別: 勸募
組織型態: 管理委員會
負責人: 陳裕雄
建築與飾物
建築概況:
外觀近照
外觀近照(2012.11.10林宗德攝)
外觀遠照
外觀遠照(2012.11.10林宗德攝)
內殿照
內殿(2012.11.10林宗德攝)
金爐
金亭(2012.11.10林宗德攝)
虎堵
虎堵(2012.11.10林宗德攝)
龍堵
龍堵(2012.11.10林宗德攝)
將軍府
將軍府(2012.11.10林宗德攝)
填表資料
填表人姓名: 黃傑俊
填表日期: 2012-11-10 16:00
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清水祖師生於書香世家，是宋福建名家陳瑊的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時。
生平
清水祖師生於宋仁宗慶曆七年（1047年）[5]，福建省永春縣小岵鄉（古作小姑鄉）人[5]。
清水祖師七歲時，即在大雲院出家為沙彌，法名普足，後來師從大靜山長老「明禪師」，習經、坐禪三年，後返高泰山，勸造數十條橋梁。又移住麻章庵，多次舉辦法會，為民眾祈雨消災，無不感應，獲得檀越崇信，人稱麻章上人。遍訪名山後，居於永春縣，以「道行精嚴」聞名閩南。
宋神宗元豐六年（1083年），清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨，非常成功。故當地百姓極力挽留之。於是清水祖師定居安溪，而劉公銳慨然捐出大筆土地，在安溪蓬萊山「張巖」建庵，故又稱蓬萊祖師。祖師見「張巖」之「清泉不竭」，便改張巖之名為清水巖。清水巖之庵本為草庵，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。
劉公銳篤信佛法，堅守梵行，不僅布施，也跟祖師有深厚的交情。祖師生前即交代劉公銳，不願意製作全身舍利。《清水祖師本傳》：「乘劉公銳至巖，祖師囑以後事，謂：『形骸外物，漆身無益』。」《清水祖師本傳》：「立（劉公銳）為檀越主，祀於岩左東軒。凡春日抬大師像下山迎香，必以公銳像配迎駕前，蓋所以報其功也。」
清水祖師熱心於公益，多次募捐款項，號召造橋鋪路，一生興建過幾十座橋樑。並且醫道高明，常常施藥救助人民。不僅閩南泉州，連建、邵、興、劍、汀、漳各郡人士皆相當崇敬，施主尊崇，布施極盛。明朝何喬遠《閩書》：普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三，清水祖師圓寂於清水巖，安溪縣民感激清水祖師一生的義舉，自發性地運石建造卒塔婆，供奉祖師的舍利子，名曰「真空塔」，並以沈香之木，刻祖師像，奉於清水巖殿中，而故日後奉祀清水祖師之寺剎，多名為「清水巖」，如艋舺清水巖、淡水清水巖等。從此，清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。政和三年（1113年），縣令陳浩然作清水祖師傳。
異說
有人認為清水祖師出生於書香門第，不應自幼剃髮為僧。於是出現了幾種說法：
一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。
二、抗金說：有人認為清水祖師出家的目的，是掩飾其對抗金活動的支持，甚至，其本人也是抗金志士。還有廟宇居然說清水祖師本是岳飛或韓世忠幕府的軍師，因漢人對女真稱藩納貢，一怒之下才剃髮出家。但據研究，祖師圓寂於1101年，而金朝則是1115年才初創，到1125年遼朝亡後，金始攻宋，而宋朝的抗金活動才開始。抗金之說，根本於年代不合。
三、抗元說：與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為元朝，甚至說是文天祥部下的軍官，因起義事敗，隱居於安溪縣清水巖，此說更是無稽。祖師在北宋時已然涅槃歸西，根本沒有元朝可抗。為了掩飾此說，又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改，更為南宋末年汴梁開封府人，毫無理據，甚至還說朱元璋建立明朝之後，為了感動其民族英雄義行，追封為「護國公」或「護國大將軍」，更是無中生有。
在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。沒有必要將之特異化，並加上「抗金」、「抗元」傳說。
另外，《桃源南山陳氏族譜》記載：「（清水祖師）兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛法也有相當興趣，因一心向佛而出家，並非如坊間誤傳，以出家掩飾其反抗女真人或蒙古人的身分。
功績
清水祖師的功績主要如下：
造橋：造橋鋪路，便民甚多。清水祖師於永春「勸造橋樑數十」。到了安溪，又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。
施藥：所謂救人一命，勝造七級浮屠。施藥活人，是極大的善舉。清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。
求雨：一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。但清水祖師在世時，就已經屢次祈禱成功，讓蒼天降下甘霖，被認為有功於解決多次的旱災。也因為求雨屢次的成功，被視為神蹟，清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。
封號
由於清水祖師圓寂後，被奉為神，不忘蒼生。多次求雨驅蟲，每禱則應，靈驗非常。地方人士上報朝廷，屢屢賜封。封號如下：
南宋孝宗隆興二年（1164年），敕封清水祖師為「昭應大師」。
宋孝宗淳熙十一年（1184年），加封為「昭應慈濟大師」。
宋寧宗嘉泰元年（1201年），再加封為「昭應廣惠慈濟大師」。
宋寧宗嘉定三年（1210年），再加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」。
從神
楊尊者（楊道）、周尊者（周明）、劉檀越（劉公銳）、陳邑宰（陳浩然）、薛員外（薛顓）、四大護法等。
廟宇
除了「大臺北四大祖師廟」、石泉巖、景美萬慶巖、萬隆會元巖、土城永福巖、桃園市蘆竹區福隆巖（在地人士稱「新莊仔廟」）、新竹慈雲庵等與數十座北臺灣地區的祖師廟之外，清水祖師在南臺灣也不乏其廟，如嘉義縣蘭潭清水寺（臺灣奇案曾在此拍攝）、臺南市南化區溪尾清水寺、臺南四鯤鯓龍山寺、善化北仔店清水宮、高雄市前金萬興宮、新興區大港埔祖師廟、內惟赤龍宮、左營洲仔清水宮、仁武福清宮、屏東縣崁頂鄉力社村北院廟、屏東縣萬丹鄉清水寺、臺南市後壁區長短樹永安堂、臺南市後壁區安溪寮福安寺、臺南市新化區清水寺、澎湖文澳祖師廟等皆以清水祖師為主神。另外，深坑集順廟、汐止濟德宮、松山慈祐宮、桃園市八德三元宮、大莊浩天宮、高雄代天宮、鳳山區五甲龍成宮、旗津天后宮 臺南市下營紅甲里清水祖師廟等各地著名廟宇，皆以清水祖師為配祀神。
據《臺灣省通志》記載，臺灣可考的最早清水祖師廟是明鄭永曆十九年（西元1665年），隨延平王鄭成功來臺的泉州府安溪縣軍民，自安溪清水巖迎來清水祖師神像、自安溪泰山巖迎來顯應祖師神像；漳州府平和縣移民自三平寺迎來三平祖師神像。合於四鯤鯓立廟祭拜，為四鯤鯓龍山寺。
祭典
每逢舊曆正月初六清水祖師生日、五月初六清水祖師得道日[6]，各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。
三峽祖師廟廟方解釋：神豬祭典原本不是祭祀清水祖師，原是因為三峽地區的福建安溪移民在三峽、鶯歌與桃園大溪開墾之際，常遭野生動物及當地原住民出草攻擊，因此產生除夕殺神豬拜山靈（或山神）以求平安的習俗，後來因大年初六是祖師誕辰，便將二者合併祭祀，此習俗實際上與祖師本人無關。三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」[7][8][9][10]也有不少人相信，山神亦屬於清水祖師廟的護法神。另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。[11][12][13]
清水祖師的祭典也有以迎神賽會的方式來舉行，例如臺灣新北市淡水清水巖，每年則於農曆五月初五舉行暗訪，農曆五月初六舉行繞境，鑼鼓喧天萬人空巷，祈求掃除瘟疫，合境平安，世稱「淡水大拜拜」。2013年新北市政府已將「淡水大拜拜」，列為「無形文化資產」[14]。
傳說
岩洞出米
在「張巖」修建殿宇時，苦無水源，眾人口渴之極，清水祖師持錫杖往地上一拄，立刻「清泉不竭」，故稱「清水巖」；而後祖師又以錫杖打破岩壁，竟然從岩石中流出許多白米，供應工人、僧眾、檀越食用，眾人嘖嘖稱奇。《閩書》上說：清水祖師建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。被視為三大神蹟。
真真人
傳說南宋時，泉州知府真德秀，乃程朱理學名儒，以清廉自居，向來不喜勞民傷財。泉州大旱時，在官民幕僚不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。
祭祀完畢，立刻下起大雨，而且還飄落一片梧桐葉，上面寫著四句詩：「雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰。」意思是「清水祖師施展法力，將本來江西應該下的雨，挪到泉州來抒解旱災。如果清水祖師我不能靈驗，可能就要被你知府真德秀燒成灰燼。」
真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為「真真人」，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。從此，真德秀篤信清水祖師。
據說，泉州安溪祖師廟第十首籤詩：「火發連天炎，嶺危去路難。若無天降雨，禍福在人間。」就是在講真真人這個故事，故此籤雖凶猶吉，最後會是好結局。
烏面祖師
關於此傳說有二：
傳說中，安溪清水巖是塊福地，適合修道。而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神，是為四大護法。而清水祖師的塑像，其面部也必為黑色。此說為通行說法。
另說，祖師未曾出家之前，嫂嫂臨盆生產，無法炊事，請祖師上山砍柴。但不久後，嫂因看見沒有柴薪，而火依舊燃燒，不由得大吃一驚，方知祖師以己身為柴薪，嫂欲將祖師拉起，不料祖師身陷火中，祖師出灶後，安然無恙，唯煙燻黑祖師面孔。
落鼻祖師
傳說有一座清水祖師神像非常靈驗，每次只要有天災、人禍，祖師神像的鼻子或下巴就會掉落，以向信徒示警，信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」，又稱為「蓬萊老祖」，終年接受上百個宮廟、聚落（迎請地域轄大臺北、基隆市、宜蘭縣、桃園市等）以及私人民宅所迎請，由於其鼻子不定時於廟中或各迎請單位中掉落，衍生了許多傳奇性的落鼻故事，譬如鼻子會化作蟬黏在樹上，並且發出蟬的叫聲等情節，落鼻祖師的故事也出現在許多童話故事的文本，使得落鼻祖師的傳說故事不僅僅充滿神秘性，而且擁有許多趣味性。
清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是因為淡水無祖師廟，而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。在兩派紛爭的結果之下，日治時期經官府協調，由艋舺與淡水二廟輪流奉祀。
另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。最後，值得注意的是，臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型，而雕塑許多清水祖師分靈神像，諸如：臺北市北投區稻香里集應廟、臺北市北投山腳廣福宮、新北市瑞芳龍巖宮、新北市瑞芳區忠仁廟、新北市汐止區忠順廟、新北市汐止濟德宮、新北市新莊區如意堂等（可參見辜神徹，2009）。
民間咒語
清水真人咒
敕封，清水真人，黑帝化身，風火乘腳，沙界蹤橫，七星寶劍，斬斷妖精，雨暘隨禱，護國安民，陰間有聲，陽間有名，上天下地，應物現形。
恩主清水真人咒
拜請恩主清水真人，黑帝化身，風火隨其足，沙界縱橫，七星寶劍，寸斬妖精，雨陽隨其到，護國安民，陽界有聲，陰間有名，上天下地，應禱全靈。法門弟子專拜請，清水祖師降臨來，神兵火急如律令。
昭應祖師咒
拜請昭應大祖師，神通顯化不思議，清水巖上化法身，蓬萊山中真靈現，當初不捨絕世嶺，修橋造路結良緣，身受當朝皇帝敕，敕賜昭應大法名，帶領張黃蘇李將，遊行天下救萬民，唯見世間多疾病，扶攝生童在壇前，居尾居前皆有應，救渡閻浮眾有情，法門弟子專拜請，昭應祖師降臨來，神兵火急如律令。
麻章上人咒
拜請麻章上人公，神靈顯化萬代殊，當初開闢清水巖，張黃蘇李拜吾師，求雨濟藥多造路，度化生靈名悠悠，小姑顯化清溪道，能把瘟神邪魔收，當年屈服真郡守，今日慈悲降道場，法門弟子專拜請，麻章上人降臨來，神兵火急如律令。
蓬萊老祖咒
拜請蓬萊老祖公，為吾顯化三寶堂，毘羅揭諦金剛將，道家丁甲來護持，佛法演化不思議，廣度有情二六時，老祖佛法化三千，張黃蘇李四將賢，吾今志心焚香煙，祈求老祖降臨先。法門弟子專拜請，蓬萊老祖降臨來，神兵火急如律令。
參考文獻
引用
三峽長福巖祖師廟 清水祖師公生平神蹟略傳
文化部 藝文活動 長福岩清水祖師聖誕活動
Rti 中央廣播電臺.
公民新聞 淡水清水巖祖師廟
泉州市地方志編纂委員會編. 泉州市志. 北京: 中國社會科學出版社. 2000-5: 第一章 人物傳. ISBN 7-5004-2700-X. （原始內容存檔於2009-09-15）.
清水祖師遶境祈福 朱立倫祈求合境平安
祖師廟神豬祭 特等獎1487斤
清水祖師誕辰 三峽賽神豬
三峽祖師廟：神豬文化源自祭拜山靈
「好大」1061公斤神豬亮相好胃口嚼檳榔年初六就要獻祭
《臺灣各地「祖師廟」神豬祭祀現況訪查報告》
《臺北縣三峽長福岩沿革志》
《三峽長福岩藝文探微》
淡水清水巖清水祖師遶境資料來源: 田野調查
座標定位方式: GPS 定位
坐向: 116
地址: 彰化縣和美鎮大霞里彰和路3段437號
電話: 04-7552239
主祀神明: 清水祖師
陪祀神明:
中壇元帥
創立起始年: 1820
創立年代參考文獻:
沿革碑
沿革(2012.11.10林宗德攝)
建立沿革:
本宮始建於清朝道光年間，距今約有一百餘年，主神清水祖師，法號普足，俗姓陳昭應，又稱烏面祖師。是北宋時代福建泉州安溪的高僧。因在安溪清水巖修道，故被尊稱為清水祖師，由於清水祖師得道後，不忘蒼生，每禱則應，多次求雨驅蟲，非常靈驗，故朝廷加封為昭應大師。於本境神蹟顯示仍在清朝紅旗反清，清水祖師顯靈，令身旁兵將協助本里里民禦敵，隔天清晨鄉民在大圳溝旁發現很多紙人，顯現清水祖師庇佑鄉里，非常靈驗，慈悲佑民，恩澤廣披。建宮初期，物料缺乏，難免簡陋，惟神威顯赫，遠播鄉里，庇佑全境善信，福澤全民，同沐聖恩，堪稱本境遷徙先民信仰及精神寄託中心。至民國初年宮牆破損，有倒塌之虞亟待重修，因之各角落長老，有分祇眾神之議，計有東勢頭敬奉中元普渡公、中站朱府王爺、西勢尾清水祖師、過溝仔及後壁厝奉祀刑府王爺，以及全體里民共同供奉天上聖母，輪置全庄四角落筊爐主，職司神駕保管及統籌進香、繞境等各活動，另方面籌建新宮殿堂，擇吉舉辦入火安座大典。至歲次壬子年，部分破壞情形，有損觀瞻，而再次整修。本宮原為開放式廟宇，宮內百年神尊，屢次被竊，旋於歲次辛未年改造密閉式神房，得以保存眾神駕之完整。此次感於本廟堂因年久失修，經委員會提整修之議，幸蒙各界善信共襄盛舉圓滿修建，始有美輪美奐之殿堂，願德安宮眾神，神恩浩大，庇佑鄉里，值此功成之期，特立沿革以誌紀念。
簡介與相關圖片:
太歲燈
太歲燈(2012.11.10林宗德攝)
清水祖師手攆轎
手攆轎(2012.11.10林宗德攝)
神龕(2012.11.10林宗德攝)
樑(2012.11.10林宗德攝)
奉祀神明 (主神之外):
主神清水祖師
主神清水祖師(2012.11.10林宗德攝)
陪祀二郎神君
陪祀二郎神君(2012.11.10林宗德攝)
陪祀註生娘娘
陪祀註生娘娘(2012.11.10林宗德攝)
陪祀中壇元帥
陪祀中壇元帥(2012.11.10林宗德攝)
內政部寺廟登記資料
登記名稱: 德安宮
寺廟性質: 民間寺廟
教別: 道
建別: 勸募
組織型態: 管理委員會
負責人: 陳裕雄
建築與飾物
建築概況:
外觀近照
外觀近照(2012.11.10林宗德攝)
外觀遠照
外觀遠照(2012.11.10林宗德攝)
內殿照
內殿(2012.11.10林宗德攝)
金爐
金亭(2012.11.10林宗德攝)
虎堵
虎堵(2012.11.10林宗德攝)
龍堵
龍堵(2012.11.10林宗德攝)
將軍府
將軍府(2012.11.10林宗德攝)
填表資料
填表人姓名: 黃傑俊
填表日期: 2012-11-10 16:00
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