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La disposición
Manel da Silva Caro: Traducido de [ [ en: Artículo original ] ] , exactamente la versión http : / / en.wikipedia.org/w/ ...oldid=1237182427 , bajo licencia GFDL y CC-BY-SA 3.0
La disposición (del francés agencement, «conjunto de cosas que han sido puestas juntas») es una estructura ontológica desarrollada por [[Gilles Deleuze]] y [[Félix Guattari]], que aparece por primera vez en su libro Mil mesetas (1980). La teoría de la disposición ofrece un marco favorable para analizar la complejidad social al hacer hincapié en la variabilidad, intercambiabilidad y múltiples funcionalidades a través de entidades y de su conectividad. La teoría de la disposición afirma que, en un cuerpo, las partes que lo componen no guardan relaciones fijas y estables entre ellas; sino que estos pueden ser desplazados y reemplazados por otros cuerpos, y de este modo se acercan a sistemas mediante relaciones de exterioridad.
== Resumen ==
El término disposición, en un sentido filosófico, deriva del francés ''agencement'', y se ha traducido al español como disposición o arreglo. El ''agencement'' reivindica que la implicación inherente de la conexión entre conceptos específicos y la disposición de esos conceptos es los que le da sentido o significado. La disposición, por otro lado, se puede definir como la integración y la conexión de estos conceptos, y que son tanto las conexiones como las disposiciones de estas conexiones las que generan un contexto para cada significado.
John Philips sostenía en el 2006 que Deleuze y Guattari muy rara vez utilizaban el término disposición en un sentido filosófico, y que solo mediante limitadas traducciones literales al inglés, estos términos empezaron a percibirse como análogos. La traducción de ''agencement'' como una disposición que «da lugar a connotaciones que están basadas en impresiones analógicas, las cuales liberan elementos de un vocabulario de los razonamientos que ayudaron a formarlo.»
== Deleuze y Guattari ==
En ''Mil mesetas (capitalismo'' ''y esquizofrenia''), Deleuze y Guattari configuraron la teoría de la disposición a partir de la teoría de los sistemas dinámicos, que explora la manera cómo los sistemas materiales se auto-organizan, y amplían la teoría para incluir sistemas sociales, lingüísticos y filosóficos. En la teoría de la disposición, las disposiciones o relaciones se forman mediante procesos de codificación, estratificación y territorialización. Los contextos filosóficos no funcionan nunca de forma aislada. Deleuze y Guattari utilizan el término «constelación» para referirse a la disposición. Una constelación, como cualquier disposición, está hecha de articulaciones contingentes imaginativas entre miles de elementos heterogéneos. Este proceso de disposición de materia alrededor del cuerpo se denomina codificación. Según Deleuze y Guattari, las disposiciones se codifican a medida que van tomando forma. Además, seleccionan, componen y completan un territorio. La creación de cuerpos hieráticos en el proceso de estratificación ocurre durante la composición de un territorio. A partir de la metáfora de la constelación, Deleuze y Guattari argumentan que esta incluye cuerpos divinos y excluye otros. Los primeros son más cercanos que los segundos si tenemos en cuenta el ángulo de visión específico que no es dado. En consecuencia, este ejemplo de la constelación define las relaciones con los cuerpos tanto dentro como alrededor del territorio, y además demuestra la complejidad social de la disposición.
La territorialización es otro proceso de la teoría de la disposición, y está considerado como la ordenación de los cuerpos responsables de la creación de «la disposición». Las disposiciones territorializan tanto las formas de contenido como las formas de expresión. Las formas de contenido, también conocidas como formas materiales, incluyen la disposición de cuerpos, acciones y reacciones humanas y no humanas. Las formas de expresión incluyen articulaciones, actos y declaraciones incorpóreos. Con este orden de los cuerpos, las disposiciones no permanecen estáticas; se caracterizan mucho más por procesos de desterritorialización y de reterritorialización. La desterritorialización ocurre cuando se desarticulan y se desconectan las articulaciones a través de componentes de la disposición «existente», lo que demuestra una vez más la idea de que estas formas no pueden funcionar solas. La reterritorialización se refiere al proceso por el cual «entran» nuevos componentes, se forjan nuevas articulaciones, y en consecuencia, se constituye una nueva disposición. De esta manera, estas líneas de contenido expresivo y los procesos de territorialización existen para demostrar la compleja naturaleza de las disposiciones.
== DeLanda ==
Manuel DeLanda definió el concepto de disposición en su libro ''A New Philosophy of Society (2006)'' donde, como Deleuze y Guattari, insinúa que como mejor se analizan los cuerpos sociales es mediante sus componentes individuales. Como Deleuze y Guattari, el enfoque de DeLanda examina relaciones de exterioridad, en las cuales los componentes de la disposición son auto-subsistentes y mantienen autonomía fuera de la disposición en la que existen. DeLanda detalla la teoría de la disposición de Deleuze y Guattari (1987) sobre cómo los componentes de la disposición se organizan mediante los dos ejes de material/expresivo y teritorialización/desterritorialización. Otra de las contribuciones de DeLanda es su propuesta de la existencia de un tercer eje de recursos genéricos/lingüísticos que define también las intervenciones que participan en la codificación, la decodificación y la recodificación de la disposición. Como Deleuze y Guattari, DeLanda propone que lo social no pierde su realidad ni su materialidad a pesar de su complejidad. De esta manera, las disposiciones son efectivas en su practicidad y, a pesar de ser fluidas, son parte de procesos históricos importantes.
== Referencias ==
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== Resumen ==
El término disposición, en un sentido filosófico, deriva del francés ''agencement'', y se ha traducido al español como disposición o arreglo. El ''agencement'' reivindica que la implicación inherente de la conexión entre conceptos específicos y la disposición de esos conceptos es los que le da sentido o significado. La disposición, por otro lado, se puede definir como la integración y la conexión de estos conceptos, y que son tanto las conexiones como las disposiciones de estas conexiones las que generan un contexto para cada significado.
John Philips sostenía en el 2006 que Deleuze y Guattari muy rara vez utilizaban el término disposición en un sentido filosófico, y que solo mediante limitadas traducciones literales al inglés, estos términos empezaron a percibirse como análogos. La traducción de ''agencement'' como una disposición que «da lugar a connotaciones que están basadas en impresiones analógicas, las cuales liberan elementos de un vocabulario de los razonamientos que ayudaron a formarlo.»
== Deleuze y Guattari ==
En ''Mil mesetas (capitalismo'' ''y esquizofrenia''), Deleuze y Guattari configuraron la teoría de la disposición a partir de la teoría de los sistemas dinámicos, que explora la manera cómo los sistemas materiales se auto-organizan, y amplían la teoría para incluir sistemas sociales, lingüísticos y filosóficos. En la teoría de la disposición, las disposiciones o relaciones se forman mediante procesos de codificación, estratificación y territorialización. Los contextos filosóficos no funcionan nunca de forma aislada. Deleuze y Guattari utilizan el término «constelación» para referirse a la disposición. Una constelación, como cualquier disposición, está hecha de articulaciones contingentes imaginativas entre miles de elementos heterogéneos. Este proceso de disposición de materia alrededor del cuerpo se denomina codificación. Según Deleuze y Guattari, las disposiciones se codifican a medida que van tomando forma. Además, seleccionan, componen y completan un territorio. La creación de cuerpos hieráticos en el proceso de estratificación ocurre durante la composición de un territorio. A partir de la metáfora de la constelación, Deleuze y Guattari argumentan que esta incluye cuerpos divinos y excluye otros. Los primeros son más cercanos que los segundos si tenemos en cuenta el ángulo de visión específico que no es dado. En consecuencia, este ejemplo de la constelación define las relaciones con los cuerpos tanto dentro como alrededor del territorio, y además demuestra la complejidad social de la disposición.
La territorialización es otro proceso de la teoría de la disposición, y está considerado como la ordenación de los cuerpos responsables de la creación de «la disposición». Las disposiciones territorializan tanto las formas de contenido como las formas de expresión. Las formas de contenido, también conocidas como formas materiales, incluyen la disposición de cuerpos, acciones y reacciones humanas y no humanas. Las formas de expresión incluyen articulaciones, actos y declaraciones incorpóreos. Con este orden de los cuerpos, las disposiciones no permanecen estáticas; se caracterizan mucho más por procesos de desterritorialización y de reterritorialización. La desterritorialización ocurre cuando se desarticulan y se desconectan las articulaciones a través de componentes de la disposición «existente», lo que demuestra una vez más la idea de que estas formas no pueden funcionar solas. La reterritorialización se refiere al proceso por el cual «entran» nuevos componentes, se forjan nuevas articulaciones, y en consecuencia, se constituye una nueva disposición. De esta manera, estas líneas de contenido expresivo y los procesos de territorialización existen para demostrar la compleja naturaleza de las disposiciones.
== DeLanda ==
Manuel DeLanda definió el concepto de disposición en su libro ''A New Philosophy of Society (2006)'' donde, como Deleuze y Guattari, insinúa que como mejor se analizan los cuerpos sociales es mediante sus componentes individuales. Como Deleuze y Guattari, el enfoque de DeLanda examina relaciones de exterioridad, en las cuales los componentes de la disposición son auto-subsistentes y mantienen autonomía fuera de la disposición en la que existen. DeLanda detalla la teoría de la disposición de Deleuze y Guattari (1987) sobre cómo los componentes de la disposición se organizan mediante los dos ejes de material/expresivo y teritorialización/desterritorialización. Otra de las contribuciones de DeLanda es su propuesta de la existencia de un tercer eje de recursos genéricos/lingüísticos que define también las intervenciones que participan en la codificación, la decodificación y la recodificación de la disposición. Como Deleuze y Guattari, DeLanda propone que lo social no pierde su realidad ni su materialidad a pesar de su complejidad. De esta manera, las disposiciones son efectivas en su practicidad y, a pesar de ser fluidas, son parte de procesos históricos importantes.
== Referencias ==
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