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Igrejas cristianizadas
194.182.74.227: nova página: '''Lugares cristianizados''' ocorreram em função da Interpretatio Christiana durante a cristianização dos povos pagãos.<ref>This is not solely...
'''Lugares cristianizados''' ocorreram em função da [[:es:Interpretatio Christiana|Interpretatio Christiana]] durante a cristianização dos povos pagãos.<ref>This is not solely a feature of Christianity, needless to say; the phenomenon was discussed in broader terms by F.W. Hasluck, Christianity and Islam under the Sultans (Oxford) 1929.</ref>
[[File:MaisonCarrée.jpeg|thumb|[[Partenon]] virando um templo cristão.]]
== Cristianismo primitivo ==
Nos primeiros séculos do cristianismo, as igrejas eram igrejas domésticas em quaisquer casas que fossem oferecidas para uso por seus proprietários ou santuários nos cemitérios de mártires ou santos, que, seguindo a prática clássica usual, estavam invariavelmente nas (então) bordas da cidades - a necrópole estava sempre fora da polis. Em Roma, as primeiras igrejas da basílica de São Pedro, São Paulo Fora dos Muros e San Lorenzo fuori le Mura, todas seguem esse padrão. Essa distinção foi gradualmente quebrada, talvez mais cedo na África romana, quando as relíquias dos santos passaram a ser mantidas nas igrejas do centro da cidade. No século VI, os bispos eram freqüentemente enterrados em sua catedral, e outros cristãos o seguiam.<ref>Williams, 56-59</ref>
Dada a infinidade de locais de culto para vários cultos, muitos caíram em desuso bem antes da ascensão do cristianismo. O estabelecimento de um campo militar romano do século III no complexo de templos de Luxor demonstra um processo contínuo de reutilização adaptativa. Templos obsoletos muitas vezes tiveram seus elementos de pedra reaproveitados para uso em novas construções. Muitos relatos antigos sobre a maneira de converter locais de culto não-cristãos em igrejas não são confirmados pela arqueologia subsequente no local.<ref name=Emmel>[https://ift.tt/2qFBuuY Emmel, Stephen, Gotter, Ulrich, and Hahn, Johannes. "Analyzing a Late Antique Phenomenon of Transformation", ''From Temple to Church'', BRILL, 2008] </ref>
Após a Paz da Igreja, os antigos templos pagãos continuaram funcionando, mas gradualmente caíram em desuso e foram finalmente todos fechados pelos decretos de Teodósio I no final do século IV. Inicialmente, eles eram evitados pelos cristãos, talvez por causa de suas associações pagãs, mas também porque sua forma não atendia aos requisitos cristãos: "Para a Igreja primitiva, apenas um tipo de edifício parecia adequado ao cristianismo: a basílica", que sempre fora anteriormente um tipo secular de construção.<ref>Syndicus p.39</ref>
== Roma católica ==
O Panteão de Roma já foi um templo dedicado aos deuses romanos e foi convertido em uma igreja católica romana dedicada a Santa Maria e os mártires. Eventualmente, os locais principais dos templos pagãos eram frequentemente ocupados por igrejas, a igreja de Santa Maria sopra Minerva (literalmente Santa Maria acima de Minerva) em Roma, cristianizou cerca de 750, sendo simplesmente o exemplo mais óbvio. A Basílica de Junius Bassus foi feita uma igreja no final do século V. No entanto, esse processo realmente não começou na própria Roma até os séculos VI e VII, e ainda estava em andamento durante o Renascimento, quando o Panteão foi constituído uma igreja e Santa Maria dos Anjos Angeli e dei Martiri e San Bernardo alle Terme feitos de partes de os enormes banhos de Diocleciano.<ref>Syndicus p.39</ref>
== Grécia ==
Na Grécia, a ocupação de locais pagãos pelos mosteiros e igrejas cristãs era onipresente.<ref>Gregory, T. "the survival of paganism in Christian Greece", ''American Journal of Philology'' '''107''' (1986:229-42).</ref> Afrodisias helênicas em Caria foram renomeadas Stauropolis, a "Cidade da Cruz".<ref>See R.S. Cormack, "The temple as the cathedral" in C. Roueché and K.T. Erim. eds. ''Aphrodisias Papers: Recent Work on Architecture and Sculpture'', ''Journal of Roman Archaeology'' supplement (Ann Arbor 1990:75-88).</ref>
Allison Franz argumenta que foi somente depois que os templos deixaram de ser considerados como sérios locais de culto que eles mais tarde foram convertidos em igrejas. "Portanto, foi mais por necessidade do que por uma fé vitoriosa que os templos da antiga dispensação se tornaram a província da nova."<ref name=Rothaus>[https://ift.tt/2PZh9vv Rothaus, Richard M., ''Corinth, the First City of Greece'', p.33, n.6, BRILL, 2000] </ref>
Exceções a isso são a conversão do Askepieion em Atenas, por volta de 529, e o templo de Hefisteion e de Atena no Parthenon, durante o século VII, refletindo possíveis conflitos entre cristãos e não cristãos.<ref name=Rothaus/> Nos tempos bizantinos, o Parthenon se tornou a Igreja da Parthenos Maria (Virgem Maria), ou a Igreja dos Theotokos (Mãe de Deus). Foi a quarta peregrinação mais importante no Império Romano do Oriente, depois de Constantinopla, Éfessos e Tessalônica.<ref name=Kaldelis>Anthony Kaldellis Associate Professor (Department of Greek and Latin, The Ohio State University), [https://ift.tt/2K1jTVl ''A Heretical (Orthodox) History of the Parthenon''] Liquid error: wrong number of arguments (given 1, expected 2), p.3</ref>
== Idade Média ==
Cassiodoro, secretário do tribunal de Ostrogoth Theodoric the Great, descreveu em uma carta escrita em 527 dC, uma feira realizada em um antigo santuário pagão de Leucothea, na região ainda culturalmente grega do sul da Itália, que havia sido cristianizada convertendo-a em um batistério.<ref>(''Variae'' 8.33)</ref>
O Sulpicius Severus, em sua Vita de Martin of Tours, escreveu: "onde quer que ele destruísse templos pagãos, lá ele imediatamente usava para construir igrejas ou mosteiros",<ref>[https://ift.tt/2qIRSuH Sulpicius Severus. ''Vita'', ch xiii]</ref> Em Francia, o local escolhido para a abadia de Luxueil foram as ruínas de um assentamento galo-romano bem fortificado, Luxovium, que havia sido devastado por Átila em 451, e agora estava enterrado na densa floresta coberta de vegetação que enchia o local abandonado mais de um século; o local ainda tinha a vantagem dos banhos termais ("construídos com habilidade incomum", segundo o biógrafo de Columbanus, Jonas de Bobbio) no vale, que ainda dão à cidade o nome de Luxeuil-les-Bains. Jonas descreveu ainda mais: "Lá imagens de pedra apinhavam os bosques próximos, que eram homenageados no culto miserável e rituais antigos profanos na época dos pagãos".<ref name=Jonas>[https://ift.tt/2NXxcan ''The Life of St. Columban, by the Monk Jonas'', Medieval Sourcebook]</ref> With a grant from an officer of the palace at [[Childebert II of Austrasia|Childebert]]'s court, an abbey church was built within the heathen site and its "spectral haunts".<ref name=Jonas/> Com uma subvenção de um oficial do palácio na corte de Childebert, uma igreja da abadia foi construída dentro do local pagão e de seus "lugares espectrais".<ref name=Jonas/>
Entre as pessoas do campo (pagani), como Jean Seznec observou que a demissão euhemerista por escritores cristãos de divindades pagãs como uma vez humana era motivo insuficiente para abandonar os velhos modos: "nos distritos rurais, o principal obstáculo ao cristianismo foi oferecido pela tenaz sobrevivência da cultos antropomórficos; aqui o problema tornou-se ainda mais humanizador das divindades de fontes, árvores e montanhas, a fim de roubar seu prestígio".<ref>Seznec, ''The Survival of the Pagan Gods'', (B.F. Sessions, tr.) 1995:13 note 8.</ref> Samuel J. Barish encontrou outros exemplos da transição de fontes milagrosas para os batistério de Gregório de Tours (morto em 594) e Maximus, bispo de Turim (morto em 466).<ref></ref>
=== Grã Bretanha ===
Vários locais pagãos romanos na Grã-Bretanha podem ter sido convertidos para uso cristão no século IV, como o Templo de Cláudio em Roman Colchester e dois dos sete templos romano-celtas da cidade, todos os quais passaram por uma reestruturação nos anos 300 dC e em torno dos quais foram encontrados símbolos cristãos primitivos, como o Chi Rho.<ref>Crummy, Nina; Crummy, Philip; and Crossan, Carl (1993) Colchester Archaeological Report 9: Excavations of Roman and later cemeteries, churches and monastic sites in Colchester, 1971-88. Published by Colchester Archaeological Trust ()</ref><ref>Faulkner, Neil. (1994) Late Roman Colchester, In Oxford Journal of Archaeology 13(1)</ref>
=== Ibéria ===
Em algum momento no final do século V, um "mithraeum" abandonado próximo ao atual Motaro, foi reconstruído como uma igreja.<ref name=Kulikoski>[https://ift.tt/2WZPjR0 Kulikowski, Michael. "Late Roman Spain and Its Cities", Johns Hopkins University Press, 2010] </ref> Muitas mesquitas ntambém foram convertidas em paróquias.<ref name="Lester K. Little page 190">Monks and nuns, saints and outcasts, religion in medieval society: essays in honor of Lester K. Little, Lester K. Little, Sharon A. Farmer, Barbara H. Rosenwein, page 190, 2000</ref>
Durante a Reconquista e as Cruzadas, a cruz serviu a função simbólica de posse física que uma bandeira ocuparia hoje. No cerco de Lisboa em 1147, quando um grupo misto de cristãos tomou a cidade, "Que alegria e que abundância havia de lágrimas piedosas quando, para louvor e honra de Deus e da Santíssima Virgem Maria, a salvação a cruz foi colocada no topo da torre mais alta para ser vista por todos como um símbolo da sujeição da cidade".<ref>''De expugnatione Lyxbonensi'' ([https://ift.tt/1NVRhUT On-line text])</ref>
== Novo mundo ==
Os espanhóis no Novo Mundo converteram muitos templos dos nativos americanos em igrejas, seguindo seu procedimento na Espanha contra mesquitas muçulmanas.<ref name="Lester K. Little page 190"/>
== Balcãs ==
Templos islâmicos foram recristianizados depois das guerras de independência do [[Império Otomano]] do início do Século XX e final do XIX.<ref name=behar></ref>
== Bibliografia =
*Curran, John 2000. ''Pagan City and Christian Capital.'' (Oxford) . [https://ift.tt/2WYrvx7 Reviewed by Fred S. Kleiner in Bryn Mawr Classical Review 20]
*Kaplan, Steven 1984 ''Monastic Holy Man and the Christianization of Early Solomonic Ethiopia'' (in series ''Studien zur Kulturkunde'')
*[[Karl Kerenyi|Kerenyi, Karl]], ''Dionysus: Archetypal Image of Indestructible Life'' 1976.
*Lavan, Luke, and Mulryan, Michael, 2011. ''The Archaeology of Late Antique 'Paganism'''. Brill
*MacMullen, Ramsay, ''Christianizing the Roman Empire, AD 100 – 400'' Yale University Press (paperback, 1986 )
*Syndicus, Eduard; ''Early Christian Art''; Burns & Oates, London, 1962
*Trombley, Frank R., 1995. ''Hellenic Religion and Christianization c. 370-529'' (in series ''Religions in the Graeco-Roman World'') (Brill)
*Vesteinsson, Orri, 2000. ''The Christianization of Iceland: Priests, Power, and Social Change 1000-1300'' (Oxford:Oxford University Press)
*Williams, Mark F., ''The making of Christian communities in Late Antiquity and the Middle Ages'', Anthem Press, 2005, , , [https://ift.tt/2Q5SiWD google books]
== Ligações externas ==
*[https://ift.tt/33xf7q9 Jorge Quiroga and Monica R. Lovelle, "Ciudades atlánticas en transición: La "ciudad" tardo-antigua y alto-medieval en el noroeste de la Península Ibérica (s.V-XI)"] from ''Archeologia Medievale'' vol xxvii (1999), pp 257–268 Christianizing Late Antique Roman sites from the 6th century onwards.
*[https://ift.tt/36RvVdK The Fountain of Cassiodorus at the Coscia di Stalettì] The site known as "Fountain of Cassiodorus" in the area of the Vivarium monastery witnesses the Christianization of a pagan shrine dedicated to silvan gods, whose cult is attested by Cassiodorus in ''Institutiones' 1.32.2.'
*[https://ift.tt/36Ouqgj Sceptical account of the remains under St Peter's Basilica]
*[https://ift.tt/2CuFvFy Catholic apologist account of the remains under St Peter's Basilica]
[[Categoria:Arquitetura paleocristã]]
[[Categoria:Templos não cristãos convertidos em igrejas]]
[[File:MaisonCarrée.jpeg|thumb|[[Partenon]] virando um templo cristão.]]
== Cristianismo primitivo ==
Nos primeiros séculos do cristianismo, as igrejas eram igrejas domésticas em quaisquer casas que fossem oferecidas para uso por seus proprietários ou santuários nos cemitérios de mártires ou santos, que, seguindo a prática clássica usual, estavam invariavelmente nas (então) bordas da cidades - a necrópole estava sempre fora da polis. Em Roma, as primeiras igrejas da basílica de São Pedro, São Paulo Fora dos Muros e San Lorenzo fuori le Mura, todas seguem esse padrão. Essa distinção foi gradualmente quebrada, talvez mais cedo na África romana, quando as relíquias dos santos passaram a ser mantidas nas igrejas do centro da cidade. No século VI, os bispos eram freqüentemente enterrados em sua catedral, e outros cristãos o seguiam.<ref>Williams, 56-59</ref>
Dada a infinidade de locais de culto para vários cultos, muitos caíram em desuso bem antes da ascensão do cristianismo. O estabelecimento de um campo militar romano do século III no complexo de templos de Luxor demonstra um processo contínuo de reutilização adaptativa. Templos obsoletos muitas vezes tiveram seus elementos de pedra reaproveitados para uso em novas construções. Muitos relatos antigos sobre a maneira de converter locais de culto não-cristãos em igrejas não são confirmados pela arqueologia subsequente no local.<ref name=Emmel>[https://ift.tt/2qFBuuY Emmel, Stephen, Gotter, Ulrich, and Hahn, Johannes. "Analyzing a Late Antique Phenomenon of Transformation", ''From Temple to Church'', BRILL, 2008] </ref>
Após a Paz da Igreja, os antigos templos pagãos continuaram funcionando, mas gradualmente caíram em desuso e foram finalmente todos fechados pelos decretos de Teodósio I no final do século IV. Inicialmente, eles eram evitados pelos cristãos, talvez por causa de suas associações pagãs, mas também porque sua forma não atendia aos requisitos cristãos: "Para a Igreja primitiva, apenas um tipo de edifício parecia adequado ao cristianismo: a basílica", que sempre fora anteriormente um tipo secular de construção.<ref>Syndicus p.39</ref>
== Roma católica ==
O Panteão de Roma já foi um templo dedicado aos deuses romanos e foi convertido em uma igreja católica romana dedicada a Santa Maria e os mártires. Eventualmente, os locais principais dos templos pagãos eram frequentemente ocupados por igrejas, a igreja de Santa Maria sopra Minerva (literalmente Santa Maria acima de Minerva) em Roma, cristianizou cerca de 750, sendo simplesmente o exemplo mais óbvio. A Basílica de Junius Bassus foi feita uma igreja no final do século V. No entanto, esse processo realmente não começou na própria Roma até os séculos VI e VII, e ainda estava em andamento durante o Renascimento, quando o Panteão foi constituído uma igreja e Santa Maria dos Anjos Angeli e dei Martiri e San Bernardo alle Terme feitos de partes de os enormes banhos de Diocleciano.<ref>Syndicus p.39</ref>
== Grécia ==
Na Grécia, a ocupação de locais pagãos pelos mosteiros e igrejas cristãs era onipresente.<ref>Gregory, T. "the survival of paganism in Christian Greece", ''American Journal of Philology'' '''107''' (1986:229-42).</ref> Afrodisias helênicas em Caria foram renomeadas Stauropolis, a "Cidade da Cruz".<ref>See R.S. Cormack, "The temple as the cathedral" in C. Roueché and K.T. Erim. eds. ''Aphrodisias Papers: Recent Work on Architecture and Sculpture'', ''Journal of Roman Archaeology'' supplement (Ann Arbor 1990:75-88).</ref>
Allison Franz argumenta que foi somente depois que os templos deixaram de ser considerados como sérios locais de culto que eles mais tarde foram convertidos em igrejas. "Portanto, foi mais por necessidade do que por uma fé vitoriosa que os templos da antiga dispensação se tornaram a província da nova."<ref name=Rothaus>[https://ift.tt/2PZh9vv Rothaus, Richard M., ''Corinth, the First City of Greece'', p.33, n.6, BRILL, 2000] </ref>
Exceções a isso são a conversão do Askepieion em Atenas, por volta de 529, e o templo de Hefisteion e de Atena no Parthenon, durante o século VII, refletindo possíveis conflitos entre cristãos e não cristãos.<ref name=Rothaus/> Nos tempos bizantinos, o Parthenon se tornou a Igreja da Parthenos Maria (Virgem Maria), ou a Igreja dos Theotokos (Mãe de Deus). Foi a quarta peregrinação mais importante no Império Romano do Oriente, depois de Constantinopla, Éfessos e Tessalônica.<ref name=Kaldelis>Anthony Kaldellis Associate Professor (Department of Greek and Latin, The Ohio State University), [https://ift.tt/2K1jTVl ''A Heretical (Orthodox) History of the Parthenon''] Liquid error: wrong number of arguments (given 1, expected 2), p.3</ref>
== Idade Média ==
Cassiodoro, secretário do tribunal de Ostrogoth Theodoric the Great, descreveu em uma carta escrita em 527 dC, uma feira realizada em um antigo santuário pagão de Leucothea, na região ainda culturalmente grega do sul da Itália, que havia sido cristianizada convertendo-a em um batistério.<ref>(''Variae'' 8.33)</ref>
O Sulpicius Severus, em sua Vita de Martin of Tours, escreveu: "onde quer que ele destruísse templos pagãos, lá ele imediatamente usava para construir igrejas ou mosteiros",<ref>[https://ift.tt/2qIRSuH Sulpicius Severus. ''Vita'', ch xiii]</ref> Em Francia, o local escolhido para a abadia de Luxueil foram as ruínas de um assentamento galo-romano bem fortificado, Luxovium, que havia sido devastado por Átila em 451, e agora estava enterrado na densa floresta coberta de vegetação que enchia o local abandonado mais de um século; o local ainda tinha a vantagem dos banhos termais ("construídos com habilidade incomum", segundo o biógrafo de Columbanus, Jonas de Bobbio) no vale, que ainda dão à cidade o nome de Luxeuil-les-Bains. Jonas descreveu ainda mais: "Lá imagens de pedra apinhavam os bosques próximos, que eram homenageados no culto miserável e rituais antigos profanos na época dos pagãos".<ref name=Jonas>[https://ift.tt/2NXxcan ''The Life of St. Columban, by the Monk Jonas'', Medieval Sourcebook]</ref> With a grant from an officer of the palace at [[Childebert II of Austrasia|Childebert]]'s court, an abbey church was built within the heathen site and its "spectral haunts".<ref name=Jonas/> Com uma subvenção de um oficial do palácio na corte de Childebert, uma igreja da abadia foi construída dentro do local pagão e de seus "lugares espectrais".<ref name=Jonas/>
Entre as pessoas do campo (pagani), como Jean Seznec observou que a demissão euhemerista por escritores cristãos de divindades pagãs como uma vez humana era motivo insuficiente para abandonar os velhos modos: "nos distritos rurais, o principal obstáculo ao cristianismo foi oferecido pela tenaz sobrevivência da cultos antropomórficos; aqui o problema tornou-se ainda mais humanizador das divindades de fontes, árvores e montanhas, a fim de roubar seu prestígio".<ref>Seznec, ''The Survival of the Pagan Gods'', (B.F. Sessions, tr.) 1995:13 note 8.</ref> Samuel J. Barish encontrou outros exemplos da transição de fontes milagrosas para os batistério de Gregório de Tours (morto em 594) e Maximus, bispo de Turim (morto em 466).<ref></ref>
=== Grã Bretanha ===
Vários locais pagãos romanos na Grã-Bretanha podem ter sido convertidos para uso cristão no século IV, como o Templo de Cláudio em Roman Colchester e dois dos sete templos romano-celtas da cidade, todos os quais passaram por uma reestruturação nos anos 300 dC e em torno dos quais foram encontrados símbolos cristãos primitivos, como o Chi Rho.<ref>Crummy, Nina; Crummy, Philip; and Crossan, Carl (1993) Colchester Archaeological Report 9: Excavations of Roman and later cemeteries, churches and monastic sites in Colchester, 1971-88. Published by Colchester Archaeological Trust ()</ref><ref>Faulkner, Neil. (1994) Late Roman Colchester, In Oxford Journal of Archaeology 13(1)</ref>
=== Ibéria ===
Em algum momento no final do século V, um "mithraeum" abandonado próximo ao atual Motaro, foi reconstruído como uma igreja.<ref name=Kulikoski>[https://ift.tt/2WZPjR0 Kulikowski, Michael. "Late Roman Spain and Its Cities", Johns Hopkins University Press, 2010] </ref> Muitas mesquitas ntambém foram convertidas em paróquias.<ref name="Lester K. Little page 190">Monks and nuns, saints and outcasts, religion in medieval society: essays in honor of Lester K. Little, Lester K. Little, Sharon A. Farmer, Barbara H. Rosenwein, page 190, 2000</ref>
Durante a Reconquista e as Cruzadas, a cruz serviu a função simbólica de posse física que uma bandeira ocuparia hoje. No cerco de Lisboa em 1147, quando um grupo misto de cristãos tomou a cidade, "Que alegria e que abundância havia de lágrimas piedosas quando, para louvor e honra de Deus e da Santíssima Virgem Maria, a salvação a cruz foi colocada no topo da torre mais alta para ser vista por todos como um símbolo da sujeição da cidade".<ref>''De expugnatione Lyxbonensi'' ([https://ift.tt/1NVRhUT On-line text])</ref>
== Novo mundo ==
Os espanhóis no Novo Mundo converteram muitos templos dos nativos americanos em igrejas, seguindo seu procedimento na Espanha contra mesquitas muçulmanas.<ref name="Lester K. Little page 190"/>
== Balcãs ==
Templos islâmicos foram recristianizados depois das guerras de independência do [[Império Otomano]] do início do Século XX e final do XIX.<ref name=behar></ref>
== Bibliografia =
*Curran, John 2000. ''Pagan City and Christian Capital.'' (Oxford) . [https://ift.tt/2WYrvx7 Reviewed by Fred S. Kleiner in Bryn Mawr Classical Review 20]
*Kaplan, Steven 1984 ''Monastic Holy Man and the Christianization of Early Solomonic Ethiopia'' (in series ''Studien zur Kulturkunde'')
*[[Karl Kerenyi|Kerenyi, Karl]], ''Dionysus: Archetypal Image of Indestructible Life'' 1976.
*Lavan, Luke, and Mulryan, Michael, 2011. ''The Archaeology of Late Antique 'Paganism'''. Brill
*MacMullen, Ramsay, ''Christianizing the Roman Empire, AD 100 – 400'' Yale University Press (paperback, 1986 )
*Syndicus, Eduard; ''Early Christian Art''; Burns & Oates, London, 1962
*Trombley, Frank R., 1995. ''Hellenic Religion and Christianization c. 370-529'' (in series ''Religions in the Graeco-Roman World'') (Brill)
*Vesteinsson, Orri, 2000. ''The Christianization of Iceland: Priests, Power, and Social Change 1000-1300'' (Oxford:Oxford University Press)
*Williams, Mark F., ''The making of Christian communities in Late Antiquity and the Middle Ages'', Anthem Press, 2005, , , [https://ift.tt/2Q5SiWD google books]
== Ligações externas ==
*[https://ift.tt/33xf7q9 Jorge Quiroga and Monica R. Lovelle, "Ciudades atlánticas en transición: La "ciudad" tardo-antigua y alto-medieval en el noroeste de la Península Ibérica (s.V-XI)"] from ''Archeologia Medievale'' vol xxvii (1999), pp 257–268 Christianizing Late Antique Roman sites from the 6th century onwards.
*[https://ift.tt/36RvVdK The Fountain of Cassiodorus at the Coscia di Stalettì] The site known as "Fountain of Cassiodorus" in the area of the Vivarium monastery witnesses the Christianization of a pagan shrine dedicated to silvan gods, whose cult is attested by Cassiodorus in ''Institutiones' 1.32.2.'
*[https://ift.tt/36Ouqgj Sceptical account of the remains under St Peter's Basilica]
*[https://ift.tt/2CuFvFy Catholic apologist account of the remains under St Peter's Basilica]
[[Categoria:Arquitetura paleocristã]]
[[Categoria:Templos não cristãos convertidos em igrejas]]
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