新規更新May 02, 2019 at 03:17PM
【外部リンク】
Теософия и политика
SERGEJ2011: ← Новая страница: «Файл:1931 Flag of India.svg|thumb|200px|<center>Флаг [[Индийский национальный конгресс|Индийског...»
[[Файл:1931 Flag of India.svg|thumb|200px|<center>Флаг [[Индийский национальный конгресс|Индийского национального конгресса]] (1931)</center>]]
[[Файл:Emb logo.png|thumb|200px|<center>Эмблема [[Теософское общество|Теософского общества]]</center>]]
Современная '''[[Теософия Блаватской|теософия]]''' и '''[[политика]]''', согласно заявлениям [[Елена Блаватская|Елены Блаватской]] и [[Генри Олкотт]]а, между собой никак не связаны. Тем не менее, исследования [[история|историков]] и [[религиовед]]ов показывают, что теософское движение сыграло существенную роль в консолидации [[Индия|индийского]] [[национализм]]а. Аналогично [[неоиндуизм]]у, теософия способствовала укреплению националистической идеологии, что дало профессору [[:en:Mark Bevir|Бевиру]] повод рассматривать её не только как форму «политического движения», но и как «неотъемлемую часть» неоиндуизма.
== Неоиндуизм и теософия ==
Заметное сходство между учениями [[Теософское общество|Теософского общества]] ([[Теософское общество|ТО]]) и движений [[Рамакришна|Рамакришны]], [[Шри Ауробиндо]] и [[Даянанда Сарасвати]] позволяет относиться к ним, по мнению Марка Бевира, как к разновидностям неоиндуизма. Он писал, что каждое из этих реформаторских движений представило «целостный набор религиозных идей, созданных в определённом социальном и культурном контексте». Фактически это были попытки сформировать «новую духовность» для разрешения дилемм, связанных с британским колониальным правлением и современными научными открытиями.|K}}.
После переезда в 1879 году основателей [[Теософское общество|ТО]] в Индию, образованных индийцев «особенно впечатлило», что Блаватская и Олкотт стали защищать их древнюю религию и философию, способствуя росту самосознания народа, направленного против основ колониальной власти. [[:en:Ranbir Singh (Maharaja)|Ранбир Сингх]], махараджа [[Кашмир]]а и учёный-[[веданта|ведантист]], спонсировал путешествия Блаватской и Олкотта по Индии. Такар Сингх Сандханвалия, основатель [[сикхизм|сикхской]] реформистской организации [[:en:Singh Sabha Movement|Сингх Сабха]], стал главным союзником теософов. В 1915 году [[Анни Безант]] писала, что британцы были первыми иностранцами, которые прибыли в Индию, не имея намерения «учиться её культуре», но исключительно с целью обогащения. Они даже завоевали эту страну «нечестными методами» торговцев. «Англия, — писала Безант, — покорила Индию не своим собственным мечом, а с помощью местных мечей, подкупом, интригами, тайной дипломатией, разжиганием разногласий и игрой одной партии против другой». Как и другие неоиндуисты, теософы пыталось внушить индийцам идею о ценности их цивилизации, внушить гордость за своё прошлое, возродить «чувство собственного достоинства в настоящем и уверенность в себе в будущем». В своих «нескончаемых» выступлениях и лекциях Безант неизменно подчёркивала «мудрость и нравственность» [[индуизм|индуистских]] идеалов, великолепие прошлого Индии и призывала индийцев восстановить славу своей цивилизации, которую они утратили в период британского колониального господства.
Бевир отметил, что в Индии теософия стала «неотъемлемой частью» неоиндуизма, которая дала индийским националистам «легитимирующую идеологию, уверенность и опыт организации». Теософы, так же как Даянанда Сарасвати, [[Свами Вивекананда]] и Шри Ауробиндо, «превозносили индуистскую традицию», одновременно указывая на
необходимость избавляться от пережитков прошлого. Теософы и неоиндуисты призывали националистов рассматривать страну как единое целое, как имеющую общее наследие и столкнувшуюся с комплексом проблем, требующих общеиндийского решения. Они сумели сделать популярной веру в «золотой век», когда Индия была свободной от духовных и социальных проблем, подобных современным. Они предположили, что даже теперь Индия продолжает обладать той духовностью, которой нет на Западе и без которой Запад не может обойтись.
== Аллан Хьюм как политик ==
[[Файл:A O Hume.jpg|thumb|160px|<center>[[Хьюм, Аллан Октавиан|Аллан Хьюм]] (1889)</center>]]
[[Хьюм, Аллан Октавиан|Аллан Хьюм]], чиновник британской колониальной администрации
в Индии, вместе с [[Синнетт, Альфред Перси|Альфредом Синнеттом]] участвовал в организованной Блаватской переписке с [[Махатма#Теософия|теософскими махатмами]].|K}}. Он вступил в [[Теософское общество|ТО]] в 1880 и уже в 1881 году стал руководителем его секции в [[Симла|Симле]]. Ещё до встречи с теософами Хьюм получил возможность ознакомиться с секретными донесениями из многих мест Индии (это было в 1878 г.), которые убедили его в том, что большая часть населения недовольна британским правлением и готова выступить против колонизаторов даже с оружием в руках. Поскольку мнение махатм о положении в стране подтверждало донесения 1878 года, Хьюм пришёл к выводу, что они решили «предупредить его о надвигающейся катастрофе» для того, чтобы он, используя свой авторитет и связи в британской администрации, помог эту катастрофу предотвратить.
Сначала Хьюм попытался убедить [[вице-король Индии|вице-короля Индии]] лорда [[Робинсон, Джордж Фредерик, 1-й маркиз Рипон|Рипона]] реформировать колониальную администрацию, чтобы она начала учитывать тяжёлое положение индийского народа. Кроме
того, он решил продвигать идею общеиндийской организации, через которую местное население могло бы «выражать свои интересы и чаяния». Он полагал, что будущую организацию следует назвать Индийским национальным союзом. В 1885 году эта идея получила поддержку [[:en:Poona Sarvajanik Sabha|Пуна Сарваджаник Сабхи]], а также [[Бомбей]]ской группы Всеиндийской политической конференции, которая должна была состояться в [[Пуна|Пуне]] в декабре. Посетив Мадрас и Калькутту, Хьюм убедил местных лидеров согласиться с его планами создания Индийского национального союза. Первая сессия организации проходила в Бомбее в декабре 1885 года, и её участники сразу же выступили за переименование её в [[Индийский национальный конгресс]] ([[Индийский национальный конгресс|ИНК]]). Хьюм стал его генеральным секретарём.
По мнению Бевира, Хьюму удалось осуществить свои планы во многом благодаря тому, что он работал с людьми, с которыми неоднократно встречался на ежегодных съездах [[Теософское общество|ТО]]. Теософия оказала «специфическое влияние» на индийский национализм. Хьюм и некоторые индийцы, получившие западное образование, использовали её в политических целях, в частности, для того, чтобы обеспечить условия для оформления националистического движения. Также следует отметить, что ни один индиец не мог стать основателем [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] и, как писал [[Гопал Кришна Гокхале]], «если бы его инициатор не был выдающимся британцем и авторитетным чиновником в отставке, [колониальные] власти сразу же нашли бы тот или иной способ подавить движение, потому что их недоверие к политической агитации в те дни было очень велико».
== Анни Безант как политик ==
[[Файл:Annie Besant, 2.jpg|thumb|160px|<center>[[Анни Безант]]</center>]]
Анни Безант, сменившая в 1907 году Олкотта на посту президента, подтвердила роль [[Теософское общество Адьяр|Теософского общества]] как «религиозной, культурной, но никак не политической организации». Однако 1913 год стал поворотным моментом в деятельности лично Безант. В конце этого года она прочитала серию лекций под общим названием «Проснись, Индия». Опыт «общенациональной политической агитации», приобретённый ею в Англии, включал публичные выступления, выпуск газет и брошюр, участие в судебных процессах. В 1914 году Безант приступила к изданию двух политических газет: еженедельника «Содружество» и ежедневной газеты «[[:en:New India (newspaper)|Новая Индия]]». В течение года она публиковала в «Новой Индии» статьи, в которых обсуждалась роль, каковую должен играть [[Индийский национальный конгресс|ИНК]]. Многие из наиболее значимых публикаций, подтверждающих её взгляды, принадлежали не только теософам, таким как Кришна Рао и Сриниваса Айяр, но и другим националистам. Таким образом, Безант «пыталась навязать» [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] более радикальную позицию. Она требовала для Индии самоуправления в ближайшем будущем и хотела, чтобы [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] выдвинул это требование, возглавив кампанию пропаганды, использующую методы, известные ей по работе в Англии. По её мнению, [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] должен был «формулировать, провозглашать и пропагандировать» взгляды просвещённой Индии по всем важным для общества вопросам. Она писала, что «политика должна быть неотъемлемой частью жизни индийского народа», а не трёхдневным мероприятием, ограниченным ежегодной сессией.
В сентябре 1916 года в Мадрасе Безант основала [[:en:Indian Home Rule movement|Всеиндийскую лигу самоуправления]] (ВЛС), которая уже через год насчитывала 27000 членов, получили свой первый политический опыт в качестве членов ВЛС.|K}}. В Совет ВЛС вошли: А. Безант, [[:en:George Arundale|Дж. Арундейл]].|K}}, [[:en:C. P. Ramaswami Iyer|Р. Айяр]], С. Айяр, [[:en:B. P. Wadia|Б. Вадья]].|K}}, А. Расул и П. Теланг, из которых только Р. Айяр не был теософом, но «даже он был сочувствующим». Более того, хотя число членов ВЛС примерно в пять раз превышало численность индийской секции [[Теософское общество Адьяр|ТО]], члены [[Теософское общество Адьяр|ТО]] часто были ведущими участниками филиалов ВЛС, например, Сриниваса Айяр возглавлял в [[Танджор]]е местные отделения и [[Теософское общество Адьяр|ТО]], и ВЛС; Манджери Рамир занимал в [[Каликут]]е должности в обеих организациях; 68 из 70 человек, входящих в Бомбейское городское отделение ВЛС, были членами [[Теософское общество Адьяр|ТО]]. Своей ближайшей задачей ВЛС назвала развёртывание агитации среди делегатов предстоящей сессии [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] с целью сделать политику самоуправления его доминирующей политикой. Бевир писал, что, хотя ВЛС формально не зависела от [[Теософское общество Адьяр|ТО]], а Безант отрицала, что оно каким-либо образом связано с политикой, ВЛС в значительной степени поддерживалась связями и контактами, подготовленными теософами. Поэтому, независимо от официальной позиции [[Теософское общество Адьяр|ТО]], вполне очевидно, что оно сыграло «важную политическую роль» в истории Индии.
В конце 1916—начале 1917 года ВЛС «энергично работала» над выполнением поставленной её руководством задачи. В июне 1917 года правительство Мадраса, обеспокоенное активностью националистов, [[Интернирование|интернировало]] Безант, Арундейла и Вадью. Это привело к массовому протесту среди индийцев, Безант была избрана президентом [[Индийский национальный конгресс|ИНК]], и в сентябре 1917 года власти были вынуждены освободить арестованных. Когда Безант, Арундейл и Вадья были освобождены, их встречали в Мадрасе, Калькутте и Бенаресе как героев. Безант председательствовала на декабрьской сессии [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] 1917 года. Эта сессия привлекла рекордное число участников: 4967 делегатов и около 5000 гостей, в том числе около 400 женщин. Профессор [[Кэтрин Вессингер]] отметила, что Безант была не только первой женщиной, избранной президентом [[Индийский национальный конгресс|ИНК]], но она была его первым президентом, «активно работающим» в течение всего года. Под её руководством [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] принял, в частности, резолюцию о недопустимости социальной дискриминации [[неприкасаемые|неприкасаемых]].
== Политики и теософия ==
=== Ганди ===
[[Файл:Gandhi London 1906.jpg|thumb|120px|<center>[[Махатма Ганди]] (1906)</center>]]
По мнению профессора [[:de:Kocku von Stuckrad|Коку фон Штукарда]], «наиболее яркий» пример влияния теософии на индийское общество демонстрирует биография [[Махатма Ганди|Ганди]], который узнал о [[Теософское общество|ТО]] во время учёбы в Лондоне в 1889 году. Он написал в своей автобиографии, что, как и многие интеллектуалы его времени, впервые осознал важность своей собственной культуры после встречи с теософами. По их рекомендации он прочёл «[[Ключ к теософии]]» Блаватской. Теософия вызвала у него желание читать литературу по индуизму, и после этого он «перестал верить [христианским] миссионерам, утверждавшим, что индуизм полон предрассудков».
=== Неру ===
[[Файл:Jnehru.jpg|thumb|120px|<center>[[Джавахарлал Неру]]</center>]]
[[Джавахарлал Неру]] (1889—1964) — первый [[премьер-министр Индии]] (1947—1964).
Когда ему было 11 лет, его домашним учителем стал ирландский теософ Фердинанд Брукс, которого рекомендовала его отцу Анни Безант. По словам Неру, Брукс учил его в течение трёх лет и «чрезвычайно повлиял» на него: на протяжении некоторого времени теософия оказывала на него «сильнейшее воздействие». Когда ему было всего тринадцать лет, он, получив разрешение отца, вступил в [[Теософское общество Адьяр|ТО]]. Неру писал, что «сама миссис Безант провела церемонию его посвящения».
=== Радхакришнан ===
[[Файл:Photograph of Sarvepalli Radhakrishnan presented to First Lady Jacqueline Kennedy in 1962.jpg|thumb|120px|<center>[[Сарвепалли Радхакришнан]] (1962)</center>]]
Теософская концепция «древней мудрости» человечества, основанная на «восточной духовности», способствовала усилению антиколониальных настроений в Индии. Волна симпатии, сопровождавшая теософов, имела значительные политические последствия. Это хорошо иллюстрируют слова профессора [[Радхакришнан]]а, философа и [[Президент Индии|президента Индии]] (1962—1967), который заявил:
«В то время как мы, индийцы, из-за своих политических провалов и экономических неурядиц начали сомневаться в ценностях нашей культуры и в её жизнеспособности, когда всё вокруг нас, в том числе и светское образование, казалось, воспитывало в нас пренебрежение к индийской культуре, теософия оказывала индусам великую услугу, возвращая им их же духовные ценности. Влияние теософского движения на индийское общество в целом трудно переоценить».. ориг. текст.|K}}
=== Дикин ===
[[Файл:AlfredDeakin.jpeg|thumb|120px|<center>[[Альфред Дикин]] (1905)</center>]]
[[Альфред Дикин]] (1856—1919) — [[Австралия|австралийский]] журналист и политик, [[премьер-министр Австралии]] в 1903—1904, 1905—1908 и 1909—1910 гг. Интересовался
трудами [[Сведенборг, Эммануил|Сведенборга]] и [[спиритизм]]ом. Непродолжительное время (с 1895 по 1896 год) был членом Теософского общества. Тем не менее, продолжая интересоваться теософией, присутствовал на лекциях Олкотта и Безант во время их австралийских турне.
=== Лэнсбери ===
[[Файл:George Lansbury MP.jpg|thumb|120px|<center>[[:en:George Lansbury|Джордж Лэнсбери]] (1931)</center>]]
[[:en:George Lansbury|Джордж Лэнсбери]] (1859—1940) — британский государственный деятель, лидер [[Лейбористская партия (Великобритания)|Лейбористской партии]] с 1931 по 1935 год. Вступив в 1914 году в [[Теософское общество Адьяр|ТО]], поддерживал все инициативы его президента. Был руководителем британского отделения Всеиндийской лиги самоуправления, основанной Анни Безант.
== Обвинители теософов ==
По мнению [[:en:Richard Hodgson (parapsychologist)|Ричарда Ходжсона]], автора широко известного «[[Рапорт ОПИ|Отчёта]]», задача, которую Блаватская поставила перед собой в Индии, заключалась в том, чтобы как можно шире «поощрять и разжигать» () среди местного населения недовольство британским правлением. В своей статье в «[[The Age|Эйдж]]» (1885) он отметил, что её влияние распространилось далеко за пределы Теософского общества. И далее: «Когда она вернулась в Индию в конце прошлого [1884] года, встретить её собралась большая толпа местных жителей, из которых только два или три человека были теософами».
Питер Вашингтон писал, что не только Анни Безант, но и другие теософы не смогли «провести грань» между индуизмом и индийским национализмом. «Проповедь» величия местной религии, которую проводила Безант, воспринималась её слушателями как призыв к национально-освободительной революции, и она не стремилась опровергать это. Вашингтон отметил, что
«британское правительство не было в восторге от того, что в наэлектризованную атмосферу индийской политики вторглась англичанка, борец за права местного населения. Беспокойство колониальных властей было вполне оправданным. Националистические газеты, ознакомившись с политическим кредо Анни Безант, восхищались её талантом агитатора и, польщённые её симпатией к индуизму, призывали встать во главе кампании против британского правления, превознося её как свою спасительницу».
== См. также ==
* [[Индуизм и теософия]]
* «[[Кто такие теософы?]]»
* «[[Что такое теософия?]]»
== Комментарии ==
== Примечания ==
== Литература ==
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
*
*
*
*
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
*
*
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
;Теософские публикации
*
*
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
== Дополнительная литература ==
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
== Ссылки ==
* [http://bit.ly/2GXJwoX Публикации о политике в теософских журналах] .
[[Категория:Религия и политика]]
[[Категория:Индуизм и общество]]
[[Категория:История Индии]]
[[Категория:Анни Безант]]
[[Категория:Неоиндуизм]]
[[Категория:Теософское общество]]
[[Категория:Теософия]]
[[Файл:Emb logo.png|thumb|200px|<center>Эмблема [[Теософское общество|Теософского общества]]</center>]]
Современная '''[[Теософия Блаватской|теософия]]''' и '''[[политика]]''', согласно заявлениям [[Елена Блаватская|Елены Блаватской]] и [[Генри Олкотт]]а, между собой никак не связаны. Тем не менее, исследования [[история|историков]] и [[религиовед]]ов показывают, что теософское движение сыграло существенную роль в консолидации [[Индия|индийского]] [[национализм]]а. Аналогично [[неоиндуизм]]у, теософия способствовала укреплению националистической идеологии, что дало профессору [[:en:Mark Bevir|Бевиру]] повод рассматривать её не только как форму «политического движения», но и как «неотъемлемую часть» неоиндуизма.
== Неоиндуизм и теософия ==
Заметное сходство между учениями [[Теософское общество|Теософского общества]] ([[Теософское общество|ТО]]) и движений [[Рамакришна|Рамакришны]], [[Шри Ауробиндо]] и [[Даянанда Сарасвати]] позволяет относиться к ним, по мнению Марка Бевира, как к разновидностям неоиндуизма. Он писал, что каждое из этих реформаторских движений представило «целостный набор религиозных идей, созданных в определённом социальном и культурном контексте». Фактически это были попытки сформировать «новую духовность» для разрешения дилемм, связанных с британским колониальным правлением и современными научными открытиями.|K}}.
После переезда в 1879 году основателей [[Теософское общество|ТО]] в Индию, образованных индийцев «особенно впечатлило», что Блаватская и Олкотт стали защищать их древнюю религию и философию, способствуя росту самосознания народа, направленного против основ колониальной власти. [[:en:Ranbir Singh (Maharaja)|Ранбир Сингх]], махараджа [[Кашмир]]а и учёный-[[веданта|ведантист]], спонсировал путешествия Блаватской и Олкотта по Индии. Такар Сингх Сандханвалия, основатель [[сикхизм|сикхской]] реформистской организации [[:en:Singh Sabha Movement|Сингх Сабха]], стал главным союзником теософов. В 1915 году [[Анни Безант]] писала, что британцы были первыми иностранцами, которые прибыли в Индию, не имея намерения «учиться её культуре», но исключительно с целью обогащения. Они даже завоевали эту страну «нечестными методами» торговцев. «Англия, — писала Безант, — покорила Индию не своим собственным мечом, а с помощью местных мечей, подкупом, интригами, тайной дипломатией, разжиганием разногласий и игрой одной партии против другой». Как и другие неоиндуисты, теософы пыталось внушить индийцам идею о ценности их цивилизации, внушить гордость за своё прошлое, возродить «чувство собственного достоинства в настоящем и уверенность в себе в будущем». В своих «нескончаемых» выступлениях и лекциях Безант неизменно подчёркивала «мудрость и нравственность» [[индуизм|индуистских]] идеалов, великолепие прошлого Индии и призывала индийцев восстановить славу своей цивилизации, которую они утратили в период британского колониального господства.
Бевир отметил, что в Индии теософия стала «неотъемлемой частью» неоиндуизма, которая дала индийским националистам «легитимирующую идеологию, уверенность и опыт организации». Теософы, так же как Даянанда Сарасвати, [[Свами Вивекананда]] и Шри Ауробиндо, «превозносили индуистскую традицию», одновременно указывая на
необходимость избавляться от пережитков прошлого. Теософы и неоиндуисты призывали националистов рассматривать страну как единое целое, как имеющую общее наследие и столкнувшуюся с комплексом проблем, требующих общеиндийского решения. Они сумели сделать популярной веру в «золотой век», когда Индия была свободной от духовных и социальных проблем, подобных современным. Они предположили, что даже теперь Индия продолжает обладать той духовностью, которой нет на Западе и без которой Запад не может обойтись.
== Аллан Хьюм как политик ==
[[Файл:A O Hume.jpg|thumb|160px|<center>[[Хьюм, Аллан Октавиан|Аллан Хьюм]] (1889)</center>]]
[[Хьюм, Аллан Октавиан|Аллан Хьюм]], чиновник британской колониальной администрации
в Индии, вместе с [[Синнетт, Альфред Перси|Альфредом Синнеттом]] участвовал в организованной Блаватской переписке с [[Махатма#Теософия|теософскими махатмами]].|K}}. Он вступил в [[Теософское общество|ТО]] в 1880 и уже в 1881 году стал руководителем его секции в [[Симла|Симле]]. Ещё до встречи с теософами Хьюм получил возможность ознакомиться с секретными донесениями из многих мест Индии (это было в 1878 г.), которые убедили его в том, что большая часть населения недовольна британским правлением и готова выступить против колонизаторов даже с оружием в руках. Поскольку мнение махатм о положении в стране подтверждало донесения 1878 года, Хьюм пришёл к выводу, что они решили «предупредить его о надвигающейся катастрофе» для того, чтобы он, используя свой авторитет и связи в британской администрации, помог эту катастрофу предотвратить.
Сначала Хьюм попытался убедить [[вице-король Индии|вице-короля Индии]] лорда [[Робинсон, Джордж Фредерик, 1-й маркиз Рипон|Рипона]] реформировать колониальную администрацию, чтобы она начала учитывать тяжёлое положение индийского народа. Кроме
того, он решил продвигать идею общеиндийской организации, через которую местное население могло бы «выражать свои интересы и чаяния». Он полагал, что будущую организацию следует назвать Индийским национальным союзом. В 1885 году эта идея получила поддержку [[:en:Poona Sarvajanik Sabha|Пуна Сарваджаник Сабхи]], а также [[Бомбей]]ской группы Всеиндийской политической конференции, которая должна была состояться в [[Пуна|Пуне]] в декабре. Посетив Мадрас и Калькутту, Хьюм убедил местных лидеров согласиться с его планами создания Индийского национального союза. Первая сессия организации проходила в Бомбее в декабре 1885 года, и её участники сразу же выступили за переименование её в [[Индийский национальный конгресс]] ([[Индийский национальный конгресс|ИНК]]). Хьюм стал его генеральным секретарём.
По мнению Бевира, Хьюму удалось осуществить свои планы во многом благодаря тому, что он работал с людьми, с которыми неоднократно встречался на ежегодных съездах [[Теософское общество|ТО]]. Теософия оказала «специфическое влияние» на индийский национализм. Хьюм и некоторые индийцы, получившие западное образование, использовали её в политических целях, в частности, для того, чтобы обеспечить условия для оформления националистического движения. Также следует отметить, что ни один индиец не мог стать основателем [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] и, как писал [[Гопал Кришна Гокхале]], «если бы его инициатор не был выдающимся британцем и авторитетным чиновником в отставке, [колониальные] власти сразу же нашли бы тот или иной способ подавить движение, потому что их недоверие к политической агитации в те дни было очень велико».
== Анни Безант как политик ==
[[Файл:Annie Besant, 2.jpg|thumb|160px|<center>[[Анни Безант]]</center>]]
Анни Безант, сменившая в 1907 году Олкотта на посту президента, подтвердила роль [[Теософское общество Адьяр|Теософского общества]] как «религиозной, культурной, но никак не политической организации». Однако 1913 год стал поворотным моментом в деятельности лично Безант. В конце этого года она прочитала серию лекций под общим названием «Проснись, Индия». Опыт «общенациональной политической агитации», приобретённый ею в Англии, включал публичные выступления, выпуск газет и брошюр, участие в судебных процессах. В 1914 году Безант приступила к изданию двух политических газет: еженедельника «Содружество» и ежедневной газеты «[[:en:New India (newspaper)|Новая Индия]]». В течение года она публиковала в «Новой Индии» статьи, в которых обсуждалась роль, каковую должен играть [[Индийский национальный конгресс|ИНК]]. Многие из наиболее значимых публикаций, подтверждающих её взгляды, принадлежали не только теософам, таким как Кришна Рао и Сриниваса Айяр, но и другим националистам. Таким образом, Безант «пыталась навязать» [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] более радикальную позицию. Она требовала для Индии самоуправления в ближайшем будущем и хотела, чтобы [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] выдвинул это требование, возглавив кампанию пропаганды, использующую методы, известные ей по работе в Англии. По её мнению, [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] должен был «формулировать, провозглашать и пропагандировать» взгляды просвещённой Индии по всем важным для общества вопросам. Она писала, что «политика должна быть неотъемлемой частью жизни индийского народа», а не трёхдневным мероприятием, ограниченным ежегодной сессией.
В сентябре 1916 года в Мадрасе Безант основала [[:en:Indian Home Rule movement|Всеиндийскую лигу самоуправления]] (ВЛС), которая уже через год насчитывала 27000 членов, получили свой первый политический опыт в качестве членов ВЛС.|K}}. В Совет ВЛС вошли: А. Безант, [[:en:George Arundale|Дж. Арундейл]].|K}}, [[:en:C. P. Ramaswami Iyer|Р. Айяр]], С. Айяр, [[:en:B. P. Wadia|Б. Вадья]].|K}}, А. Расул и П. Теланг, из которых только Р. Айяр не был теософом, но «даже он был сочувствующим». Более того, хотя число членов ВЛС примерно в пять раз превышало численность индийской секции [[Теософское общество Адьяр|ТО]], члены [[Теософское общество Адьяр|ТО]] часто были ведущими участниками филиалов ВЛС, например, Сриниваса Айяр возглавлял в [[Танджор]]е местные отделения и [[Теософское общество Адьяр|ТО]], и ВЛС; Манджери Рамир занимал в [[Каликут]]е должности в обеих организациях; 68 из 70 человек, входящих в Бомбейское городское отделение ВЛС, были членами [[Теософское общество Адьяр|ТО]]. Своей ближайшей задачей ВЛС назвала развёртывание агитации среди делегатов предстоящей сессии [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] с целью сделать политику самоуправления его доминирующей политикой. Бевир писал, что, хотя ВЛС формально не зависела от [[Теософское общество Адьяр|ТО]], а Безант отрицала, что оно каким-либо образом связано с политикой, ВЛС в значительной степени поддерживалась связями и контактами, подготовленными теософами. Поэтому, независимо от официальной позиции [[Теософское общество Адьяр|ТО]], вполне очевидно, что оно сыграло «важную политическую роль» в истории Индии.
В конце 1916—начале 1917 года ВЛС «энергично работала» над выполнением поставленной её руководством задачи. В июне 1917 года правительство Мадраса, обеспокоенное активностью националистов, [[Интернирование|интернировало]] Безант, Арундейла и Вадью. Это привело к массовому протесту среди индийцев, Безант была избрана президентом [[Индийский национальный конгресс|ИНК]], и в сентябре 1917 года власти были вынуждены освободить арестованных. Когда Безант, Арундейл и Вадья были освобождены, их встречали в Мадрасе, Калькутте и Бенаресе как героев. Безант председательствовала на декабрьской сессии [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] 1917 года. Эта сессия привлекла рекордное число участников: 4967 делегатов и около 5000 гостей, в том числе около 400 женщин. Профессор [[Кэтрин Вессингер]] отметила, что Безант была не только первой женщиной, избранной президентом [[Индийский национальный конгресс|ИНК]], но она была его первым президентом, «активно работающим» в течение всего года. Под её руководством [[Индийский национальный конгресс|ИНК]] принял, в частности, резолюцию о недопустимости социальной дискриминации [[неприкасаемые|неприкасаемых]].
== Политики и теософия ==
=== Ганди ===
[[Файл:Gandhi London 1906.jpg|thumb|120px|<center>[[Махатма Ганди]] (1906)</center>]]
По мнению профессора [[:de:Kocku von Stuckrad|Коку фон Штукарда]], «наиболее яркий» пример влияния теософии на индийское общество демонстрирует биография [[Махатма Ганди|Ганди]], который узнал о [[Теософское общество|ТО]] во время учёбы в Лондоне в 1889 году. Он написал в своей автобиографии, что, как и многие интеллектуалы его времени, впервые осознал важность своей собственной культуры после встречи с теософами. По их рекомендации он прочёл «[[Ключ к теософии]]» Блаватской. Теософия вызвала у него желание читать литературу по индуизму, и после этого он «перестал верить [христианским] миссионерам, утверждавшим, что индуизм полон предрассудков».
=== Неру ===
[[Файл:Jnehru.jpg|thumb|120px|<center>[[Джавахарлал Неру]]</center>]]
[[Джавахарлал Неру]] (1889—1964) — первый [[премьер-министр Индии]] (1947—1964).
Когда ему было 11 лет, его домашним учителем стал ирландский теософ Фердинанд Брукс, которого рекомендовала его отцу Анни Безант. По словам Неру, Брукс учил его в течение трёх лет и «чрезвычайно повлиял» на него: на протяжении некоторого времени теософия оказывала на него «сильнейшее воздействие». Когда ему было всего тринадцать лет, он, получив разрешение отца, вступил в [[Теософское общество Адьяр|ТО]]. Неру писал, что «сама миссис Безант провела церемонию его посвящения».
=== Радхакришнан ===
[[Файл:Photograph of Sarvepalli Radhakrishnan presented to First Lady Jacqueline Kennedy in 1962.jpg|thumb|120px|<center>[[Сарвепалли Радхакришнан]] (1962)</center>]]
Теософская концепция «древней мудрости» человечества, основанная на «восточной духовности», способствовала усилению антиколониальных настроений в Индии. Волна симпатии, сопровождавшая теософов, имела значительные политические последствия. Это хорошо иллюстрируют слова профессора [[Радхакришнан]]а, философа и [[Президент Индии|президента Индии]] (1962—1967), который заявил:
«В то время как мы, индийцы, из-за своих политических провалов и экономических неурядиц начали сомневаться в ценностях нашей культуры и в её жизнеспособности, когда всё вокруг нас, в том числе и светское образование, казалось, воспитывало в нас пренебрежение к индийской культуре, теософия оказывала индусам великую услугу, возвращая им их же духовные ценности. Влияние теософского движения на индийское общество в целом трудно переоценить».. ориг. текст.|K}}
=== Дикин ===
[[Файл:AlfredDeakin.jpeg|thumb|120px|<center>[[Альфред Дикин]] (1905)</center>]]
[[Альфред Дикин]] (1856—1919) — [[Австралия|австралийский]] журналист и политик, [[премьер-министр Австралии]] в 1903—1904, 1905—1908 и 1909—1910 гг. Интересовался
трудами [[Сведенборг, Эммануил|Сведенборга]] и [[спиритизм]]ом. Непродолжительное время (с 1895 по 1896 год) был членом Теософского общества. Тем не менее, продолжая интересоваться теософией, присутствовал на лекциях Олкотта и Безант во время их австралийских турне.
=== Лэнсбери ===
[[Файл:George Lansbury MP.jpg|thumb|120px|<center>[[:en:George Lansbury|Джордж Лэнсбери]] (1931)</center>]]
[[:en:George Lansbury|Джордж Лэнсбери]] (1859—1940) — британский государственный деятель, лидер [[Лейбористская партия (Великобритания)|Лейбористской партии]] с 1931 по 1935 год. Вступив в 1914 году в [[Теософское общество Адьяр|ТО]], поддерживал все инициативы его президента. Был руководителем британского отделения Всеиндийской лиги самоуправления, основанной Анни Безант.
== Обвинители теософов ==
По мнению [[:en:Richard Hodgson (parapsychologist)|Ричарда Ходжсона]], автора широко известного «[[Рапорт ОПИ|Отчёта]]», задача, которую Блаватская поставила перед собой в Индии, заключалась в том, чтобы как можно шире «поощрять и разжигать» () среди местного населения недовольство британским правлением. В своей статье в «[[The Age|Эйдж]]» (1885) он отметил, что её влияние распространилось далеко за пределы Теософского общества. И далее: «Когда она вернулась в Индию в конце прошлого [1884] года, встретить её собралась большая толпа местных жителей, из которых только два или три человека были теософами».
Питер Вашингтон писал, что не только Анни Безант, но и другие теософы не смогли «провести грань» между индуизмом и индийским национализмом. «Проповедь» величия местной религии, которую проводила Безант, воспринималась её слушателями как призыв к национально-освободительной революции, и она не стремилась опровергать это. Вашингтон отметил, что
«британское правительство не было в восторге от того, что в наэлектризованную атмосферу индийской политики вторглась англичанка, борец за права местного населения. Беспокойство колониальных властей было вполне оправданным. Националистические газеты, ознакомившись с политическим кредо Анни Безант, восхищались её талантом агитатора и, польщённые её симпатией к индуизму, призывали встать во главе кампании против британского правления, превознося её как свою спасительницу».
== См. также ==
* [[Индуизм и теософия]]
* «[[Кто такие теософы?]]»
* «[[Что такое теософия?]]»
== Комментарии ==
== Примечания ==
== Литература ==
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
*
*
*
*
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
*
*
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
;Теософские публикации
*
*
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
== Дополнительная литература ==
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
*
* Liquid error: wrong number of arguments (1 for 2)
== Ссылки ==
* [http://bit.ly/2GXJwoX Публикации о политике в теософских журналах] .
[[Категория:Религия и политика]]
[[Категория:Индуизм и общество]]
[[Категория:История Индии]]
[[Категория:Анни Безант]]
[[Категория:Неоиндуизм]]
[[Категория:Теософское общество]]
[[Категория:Теософия]]
http://bit.ly/2Y5WiYh
